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三 文化哲学和解释学分不开，作为一种开端，维科的文化哲学无疑包含有解释学。虽然维科并没有使用过“解释学”这个词，甚至连“理解”这个词也没有用过，但他已触及到解释学的实质，而且涵盖认识论和本体论两个层次。在这个方面，从维科到伽达默尔我们可以找到一条内在线索。 维科的文化哲学告诉我们，人就是他的历史，而且人的历史是由人自己创造的，那么他的历史也就是他的作品，他就是自己作品的作者，而且在这里，作者和读者是同一个主体，人与人之间的共通性就是这样建立起来的，人通过创造历史不仅实现他的人性，而且也实现他对人性的理解。历史认识何以可能的奥秘就在于此。 此外，解释学涉及文化认识的独特方式。面对复杂的人的世界及文化传统的理解需要解释学的观点和方法支撑，它有别于一般以自然为对象的认识论或知识论。维科认为，对人不能采取外在地客观化的说明（像自然科学那样），而只能进行内在地同情式的理解，这个见解立足于他的文化本体论。 这种同情式的理解通向施莱尔马赫的心理解释，后者将心理解释引向生命解释，最后确认解释学植根于伦理学，这里的伦理学是实践哲学意义上的。狄尔泰继承和发展了这一点，他认为人的历史创造活动就是一种生命活动，而生命本身就包含着体验和领会，而这一点接近他同时代的齐美尔的“生命直观”和稍后的海德格尔的实际性解释学或此在解释学。可见，维科的文化哲学已含有施莱尔马赫、狄尔泰的同情式理解及其理论根据，这种根据在更深层次上可以通达海德格尔早期具有本体论性质的现象学解释学，作为后者这一时期的哲学主题——带有历史性的人的生活的“实际性”正是维科牢牢抓住并向笛卡尔发难的东西，而所有这些都为过渡到伽达默尔的思想铺平了道路。 伽达默尔的解释学可视为一种文化哲学。这里“文化”不能仅仅理解为一种意识形态的东西，更要理解为一种属人的物质——精神的创造活动。这是伽达默尔的解释学和维科的文化本体论相通的地方。伽达默尔明确地指出，解释学就是实践哲学，而维科强调人的历史由人创造，而人的理解基于这种创造。尤其值得一提的是，伽达默尔在《真理与方法》开头谈及人文主义四个概念时就提到过维科。作为伽达默尔解释学开端的“教化”概念与文化有关，与人类共同体的创造活动、实践活动（包括理论活动）有关，在古希腊，甚至在维科那里，理论和实践远没有我们今天所理解的那样对立，理论也是实践。伽达默尔有意要回到这个传统。在这个意义上，我认为，伽达默尔的解释学完全可以表述为“教化解释学”，它始终关注的核心是人的世界经验和生活实践。 由此可见，维科以后，西方解释学从施莱尔马赫到狄尔泰，经过海德格尔再到伽达默尔的发展实际上是在一个更高阶段表现为对维科思想的“重演”和推进，它不仅再次让我们对维科的现代性感到惊叹，同时也让我们对文化哲学的本质有了更深一层的领会。 背景链接： 扬巴蒂斯塔·维科（Giambattista Vico 1668-1774）,18世纪意大利启蒙时代的思想家，是文化哲学最重要的创始人之一。他继承了意大利文艺复兴时期的人文主义传统，以修辞学、法学、历史学为方法论建立了“人类的形而上学”，提出了文化哲学的基本原则和基本内容，创造了不同于笛卡尔唯理论的哲学传统，对19世纪至20世纪的文化哲学、解释学、历史哲学、语言哲学等人文主义哲学传统的发展产生了多方面的影响，也对马克思创造历史唯物主义产生了深刻影响。他的最重要的著作有：《新科学》、《论我们时代的研究方法》、《论意大利最古老的智慧》。 作者简介： 何卫平，武汉大学哲学学院教授，主要研究方向为德国现代哲学，尤专于哲学解释学，代表性著作：《解释学之维——问题与研究》、《通向解释学辩证法之途——伽达默尔哲学研究》。 (责任编辑：admin) |