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众所周知，“周易”是什么?向来知仁见智，众说纷纭。一提到“周易”人们自然会想到即《周易》那本书。如进一步问，那本书何以称“周易”呢?古往今来，人们的理解就不同了。东汉人郑玄在《易赞》中指出：“《周易》者，言易道周普，无所不备。”在郑玄那里，周即周普，易即易道，周易即易道广大、普遍，无所不备。唐人陆德明在《经典释文》中进一步阐明郑玄的观点，但与郑玄微异。他说：“周，代名也。周，至也，遍也，备也，今名书，义取周普。”陆氏强调周是代名，即朝代名，同时，他继承并发挥郑氏观点，认为周这个字有深意，即具有极致、普遍、完备之意，之所以称之为“周易”不是因为它是代名，而是取其意义即周普。而孔颖达在《周易正义》中不赞成郑玄等人的观点，他认为，“《周易》称‘周’，取岐阳地名。”周是地名，即岐周之周。李大钊对这两种十分流行的理解都不满意，他独辟蹊径，对“周易”做出自己的发挥。他说： 周易非以昭代立名，宋儒罗泌尝论之于《路史》，而金圣叹序《离骚经》，释之尤近精微，谓“周其体也，易其用也。约法而论，周以常住为义，易以变易为义。双约人法，则周乃圣人之能事，易乃大千之变易。大千本无一有，更立不定，日新、日日新，又日新之谓也。圣人独能以忧患之心周之，尘尘刹刹，无不普遍，又复尘尘周于刹刹，刹刹周于尘尘，然后世界自见其易，圣人时得其常，故云周易。”(第196-197页)[1] 无论是宋儒罗泌，还是明人金圣叹，皆非以易而名于世，然而李大钊论说取其义而非其名。郑玄、王弼、韩康伯、陆德明、孔颖达等等易学名家自然很有权威，然而未必与李大钊心意相通。而金圣叹生活于明末清初，是位才华横溢，不拘守于经典训释的文学理论家，他对“周易”二字理解别有洞天，很合乎李大钊的理论需求。周是其体，易是其用，这样一来，“周易”不再是周代那本书，周易二字的意义也不简单地理解于周普变化之道，而是体现了一种哲学关系即体与用的关系。周是常住义、普遍义，易以变易为义。常住就是不变，变易就是变动不居。周乃圣人之能事，此能事非圣人手足之能事，乃圣人心之能事，易乃大千世界之变化；大千世界永远在日新、日日新、又日新之途。圣人之心是常住的、普遍的，周与易之体用关系即圣人之心与变动不居之大千世界之关系。圣人对变动不居之大千世界“独能以忧患之心周之，”于大千变化之中无不遍之，“世界自见其易，而圣人时得其常”，此为周易。李大钊对“周易”之诠解虽费周折，然意义独到，不落凡尘，令人耳目一新。 “周易”构成了李大钊早期哲学的理论基石之一，易学构成了他青春哲学的重要理论支撑。他说：“其变者青春之进程，其不变者无尽之青春也。”“其易者青春之进程也，其周者无尽之青春。”“推而言之，乃至生死、盛衰、阴阳、否泰、剥复、屈信、消长、盈虚、吉凶、福祸、青春白首、健壮颓老之轮回反复，连续流转，无非青春之进程也。”(第196页)[1]在他看来，如果青春锐进之子，能有江流不转之精神，屹然独立之气魄，冲荡其潮流，抵拒其势力，“以其不变应其变”，“以其周执其易”，“故能以宇宙之生涯为自我之生涯，以宇宙之青春为自我之青春。宇宙无尽，即青春无尽，即自我无尽”(第196页)[1]。青春哲学是李大钊早期哲学最重要的部分，是他的宇宙观和人生观的集中体现。他的青春哲学是中国传统的合天人、一内外哲学的现代延伸，是宇宙观与人生观的有机结合，从某种意义上说，是大易思维和变易精神的现代复活。 (责任编辑：admin) |