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离开乡土始有乡土小说 离开母语始有方言写作 乡土、大自然是我们古老的家园，亲切无比的家乡方言，在小说中来几笔，跟吃家乡饭一样解馋，有淋漓酣畅之感。这些庞杂的内容如果写成诗歌，就有许多限制。乡土小说有鲁迅的传统，有沈从文的传统，有孙犁、赵树理的传统。沿着中国现当代乡土小说逆流而上，进入古典文学， 《水浒》《三国演义》 《金瓶梅》 《红楼梦》《儒林外史》乃至冯梦龙的《三言二拍》 ，都是封建时代的“城市小说” 。 《西游记》中的人物去异域探险，则是中国版的《堂吉诃德》 。再上溯到宋话本、唐传奇、魏晋志怪志人小说，直至班固，他在《汉书·艺文志》里对小说的定义是“街谈巷议，道听途说” ，街与巷，道与途，都是城市的产物。 《庄子》寓言有故事、有人物、有巨大的想象力，可以当小说来看， “庖丁解牛”等展现工匠高超技法的小故事，也都隐喻了城市的发展。可见小说本身其实是城市的，小说骨子里就不乡土，诗歌才是与封建农耕文明相联系的文学体裁。 中国古代的小说精神接近于西方小说，书里的各色人物生活于城市，摆脱了乡土的人在城市里凭手艺生存。 《水浒》里顶顶窝囊的武大郎卖炊饼谋生，还能吃到天鹅肉。略萨说，小说是真实的谎言。小说骨子里有一种开放的意思，不再守望故乡、祖坟，固定在村庄的人们由于种种原因开始了迁徙，从乡党走向陌生世界，走向他者，预示着现代文明的开始。西方更显著，比如《荷马史诗》怎么看都像小说。鲁迅是中国乡土小说的代表，他生于浙江绍兴，而他的乡土小说开始于北平，结束于上海，北平离他的故乡很远，上海离他的故乡很近，而北平却是他创作的高产地区。沈从文也是在北平写湘西的。张爱玲笔下的上海怎么看也不是现代化的上海，而是地主大庄园，至少我感受不到大都会的活力。倒是萧红，乡土的外壳下奔腾着现代文明蓬勃的生命力，而《呼兰河传》是写于香港的。 卡夫卡与辛格都是犹太人，辛格作品里充满犹太人的方言土语，而卡夫卡用德语写作，很少涉及犹太人身份，更不用说布拉格犹太社区的气息，但是卡夫卡骨子里更有犹太民族的气质。犹太画家康定斯基对美下的定义是：心灵的内在需要。好像专门给卡夫卡说的。犹太身份，寄身于奥匈帝国的捷克民族中心布拉格，异质文化无疑开拓了卡夫卡的心理空间，而不仅仅是父子间的冲突，前者是反潜意识，后者是有意识，潜意识的影响更久远更深厚。我们一味强调小说艺术的“时间” ，是否忽略了“空间” ？小说的野性气质、自由精神应该体现“时间”与“空间” ，无限的时间与空间构成宇宙，宇宙比社会更有立体感。 费耶阿本德的《征服丰富性》中一个主要的观点是，大自然本来是丰富多样的，理论则相反，旨在简化自然的丰富多样性。吉尔兹为此专门著有《地方性知识》 ，他认为地方性知识完全可以跟普通性知识平起平坐，知识形态从一元化走向多元化。这种知识观的改变意味着必须学会容忍他者与差异，要有一种“在别的文化中间发现我们自己”的通达心态。我所生活的大西北是个多民族地区，文化与民族的丰富让我受益无穷，我在最新长篇小说《好人难做》中再次感悟到方言的魅力，这是一篇融入陕西方言的小说，陕西方言的幽默感有时能让人笑破肚皮。人们对西部作家作品的印象往往是庄严厚重的，我想让读者感受到，西部地区生长的作品也有笑声，力图让方言打动遥远的读者。在此我更愿意套用德国学者威廉·冯·洪堡特的巨著《论人类语言结构的差异及其对人类精神发展的影响》中的名言：语言即思想即人的存在。 (红 柯 著名作家) (责任编辑：admin) |