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为什么我们在这里要说这么多禅宗的事呢？因为我们以前，可能都以为太极图是道教的版权，后来才知道是周敦颐提出来的，是儒家的东西，然而追溯其来源， 又与佛教相关。所以，中华文化中儒、释、道三家，到后来是你中有我，我中有你，难以彻底分开。这也是其互补互融的一个例子，我们后人大可不必产生门户之 见，相互排斥。 实际上，太极图涉及到道教，最早是与唐朝后期有个叫麻衣道者的人有关。道家中的人物，总是神龙见首不见尾，神神秘秘的。这个麻衣道者创造了一些道教的图像，中间有些如“水火匡济图”、“三五至精图”等等。其实，所谓的“水火匡济图”和周敦颐先生太极图的第二个图一模一样，“三五至精图”呢，就是下面第三个图，就是金木水火土所形成的相生相克关系图。麻衣道者的“水火匡济图”，估计是借用圭峰宗密禅师所画的阿赖耶识图，也就是上面分阴分阳的第二个图。圭峰禅师用它把唯识学中八识的道理用一个图就完全表示出来了。  我本来想找一下历代有关这个“阿赖耶识图”的文字，一时又没有找到，这里只好用我自己对唯识的体会，把对这个阿赖耶识图的认识，简单给大家说明一下。 我们先来看手上资料的第二个图，也就是“阳动、阴静”的这个图。我在一旁把八识也列出来：眼耳鼻舌身（前五识）――意识（第六识）――末那识（第七识）――阿赖耶识（第八识）。 佛教讲八识，前五识就是我们的眼耳鼻舌身。我们人与世界的交流，完全就是通过眼耳鼻舌身这五识来进行交流的。这是我们人的内部精神与外界世界进行沟通的一个通道，或者说是一个桥梁。那么，我们眼睛所见、耳朵所闻、舌头所尝到的味道、身体的感觉，如果没有背后的东西作为支撑，就会完全不同。比如一个白痴，他眼睛看到的东西和我们看到的完全一样，但是他对外界的东西没有反应，是因为他内部的这个“识”没有起作用。前五识的根源，就在于下面这个第六识，也就是我们的意识。我们平常肚子饿了，身体发生了反应，马上就知道该去吃饭，而且知道吃什么好，吃什么不好，吃什么有营养，吃什么只不过填充一下肚子，等等这些，就是意识产生的作用。眼睛看到好看的东西，很巴适，意识就会反应出很好，就有想要的感觉；或者看到一个害怕的东西，意识会让你躲避它。第六识，就是对前五识的感受，进行判断、推理、综合的作用，能够把外部事物综合成一个完整的概念。意识又从哪里来呢？它背后还有个东西，就是佛教所说的第七识，就是末那识。这个第七识，我们平时很难体会到和注意到，但它又时时处处起到了作用。比如我们的呼吸，没人管它，它自然要一呼一吸；我们的血液不用你去指挥，它自己知道该怎么流动，我们吃进肚里的东西，怎么消化、怎么分解，都由不得我们的意识作主，这都是第七识的作用。另外，我们每个人，你之所以为你，我之所以为我，之所以每个人都有区别，也是第七识在起作用。最后的第八识，是人基本无法体会的东西，佛教说，第八识就是个大仓库，世界上万事万物，一切时间、空间里发生的一切，都可以装到这个仓库里面，它就是这么一个巨大的、没有时空概念的仓库。你修行想要在第八识上起作用，基本是不可能的，随你修什么法，都沾不到它的边。这就是唯识学中八识的基本道理。 我们再来看圭峰宗密禅师所作的这个阿赖耶识图，前五识就是最外面这一圈，左边是空白的，表示阳面，右边有阴影的，表示阴面。前五识里面，不管是眼耳鼻舌身，看见一个东西、听见一个东西、感觉到一个东西，注意力就产生了一个作用。但是，只要我们用眼睛看了，有看到的东西，就有没看到的东西，外境上就有阴阳之分了。眼睛本身呢？眼睛哪怕是平常每天都睁开，晚上睡觉总要闭上，这时在眼识上，也就变成了阴的一面。我们的其他感觉也是如此。接触到的东西体现的是阳面，没有接触到，体现的就是阴的一面，总之，这就是前五识的作用。再旦面一层，就是进入第六识，即进入意识的层面，同样也是如此。我们意识到的，和没有意识到的，也要分阴阳。再往里一层进入第七识更是如此，唯有最里面的第八识，是我们接触不到的，是一个空白。 在这个阿赖耶识图上面，我们可以慢慢去体会。我们看每一层，比如最外一层是体现前五识，当它处于阳面的时候，我们感觉器官异常灵敏，但是，紧挨着的里面一圈，即第六识，就处在阴面，就很迟钝。我们自己平时也有这种体会。一旦你被好看好吃好喝好玩的东西抓住了，眼耳鼻舌身这前五识处于很积极的一面，这时，你的第六识，也就是你的意识就很蒙蔽了，你的理智也就处于很低下的位置了。所以我们看那些被拉下水的贪腐官员，往往就是让人用钱财酒色迷惑了，让他的前五识处于很阳亢、很兴奋的状态，这时候的人啊，哪里还有什么理智可言了？他的第六识也就一片混沌。所以我们平时要小心，不要随随便便就被前五识牵着鼻子转了。人和动物最大的区别，也就是在第六识上面。人的前五识几乎都赶不上动物，眼耳鼻舌身，你都不如那些动物，猫眼睛、狗鼻子、免耳朵……哪样都赶不上这些动物。但是，正因为人在前五识上的偏弱，我们的第六识才非常强大，所以人的理性、人的意识，这是任何动物都赶不上的。 同理，第六识和第七识的关系也是如此，我们一看这个图，就清清楚楚了。在《宝镜三昧》中，洞山祖师有一句“夜半正明，天晓不露”的话，我们结合这个阿赖耶识图来体会一下，是不是有所悟啊？夜半正明啊，你晚上睡着了，关闭了自己的意识，把第六识停下来了，它对第七识的遮蔽就不起作用了，这时，第七识不就明起来了嘛！——我们说第七识管着我们意识所不能控制的部分，一旦它“明”起来了，那我们被前六识折腾了整个白天的身心，也就得到了很好的恢复。所以，这又说到现代人不良的生活习惯上来了，大家要好好守子时，好好睡觉，不要老是熬夜不睡。那么天晓不露呢？天一亮，你的前六识一下活跃起来了，当然第七识就退居二线，处于阴面了，你的意识就感觉不到它的存在了。 唯识学在佛教里面毕竟是很难学的一个课程，中间还涉及到了很多细微的名词术语这些。我们在这里只能把八识的基本东西、基本特点说一下。比如第八识，阿赖耶识有一个特点是恒而不审，它是永恒的，没有任何变化，却是我们的意识达不到，认识不了的，它只是一个大仓库而已。第六识，意识的一个特点审而不恒的，我们能够很清晰地意识到很多东西，产生概念、判断、推理，通过意识能够认识事物，认识很多抽象的规律，但是，它却不恒定，用一段时间就要休息。也许定力深厚的人，第六识审的功能会强一些，时间会持续地长一些，但最终还是有闪板的时候，还是要休息。平常我们这些没有经过定力训练的人，就更容易风一吹，就跟着风走，火一燃，就跟着火走，不同的外境会产生不同的力量，把你的鼻子牵住了。最关键的是第七识，它的一个特点是恒审思量，是又恒又审的，只不过我们平时没有意识到。只要我们还有这个人身，它就永远在起作用。它是恒常的，同时也是明白的，如果它不恒常，还时审时不审的话，那人就会处在断断续续的休克状态，而且第六识也就会有很大的问题。第七识非常重要，它确定了意识的主体。所以在对个体的执著上，第七识上会有很强烈的反应。西方哲学上有一个要命的问题，就是“我是谁？我从哪里来？我到哪里去？”人们都认为有个“我”，这就是第七识的作用。不管别人怎么说，我们总是认为，这是我的，那是我的，总有一个“我”在那里，即使佛教里叫你要认识苦、空、无常、无我，你也成天努力想去做到无我，但是，谁在努力想做到无我啊？还是有个“我”在努力嘛！那么能够执著并确立一个“我”，就是第七识的作用。所以，虽然第七识有恒审思量的特点，但是它又有一个执著于我的成分在里面。 真正按唯识的道理去修行是很麻烦的，不是“转识成智”这么简单一句话就能解决的。唯识学的实修，最根本的要领就是“六七因中转，五八果上圆”。第六识第七识，是可以通过我们的学修进行转化的，转第六识就是要在意识、观念，要在正知正见上下功夫；转第七识则是要在实际践行中，去落实你第六识所获得的正知正见。但是前五识和第八识，修是修不好的，只能说是在转化第六识、第七识的过程中，自然产生变化，直到修行有了结果，有了成就以后，才能完全转识成智，智慧圆满。 以上就是对“阿赖耶识图”谈了一下我个人的体会。 (责任编辑：admin) |