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一、从逻辑说起 根据叔本华（Schopenhauer,Arthur.1788-1860）和佛教小乘哲学，人的存在本身是一种烦恼和痛苦，依《大乘起信论》则更说一切的存在原是罪恶（原文是：“三界虚伪，唯心所作。”），理由是人要不断的活着，且要依照自己的贪嗔痴的形式和内容活着。豺狼虎豹之所以为豺狼虎豹，因其本为豺狼虎豹也。依叔本华的见解，人也是这么一个东西。要如此活着，这就是宋明理学家所说的“人欲”，克服此“人欲”，要靠天理。可讨论的是，哲人冯友兰先生在《中国哲学史》一书中说，依心理学来看，没有“天理”那个东西。不过，证诸以往，人除了是动物外，人还是可以超越动物，成圣、成仙、成佛的。 人是否有“天理”，固然待自己去亲证、解释和实现。但人有逻辑，那是很显然的。相对于人性的整个存在和发展来说，人虽有逻辑，人虽然可以用逻辑来面对自己的部分主观和客观，但人却非常不逻辑，此所以有许多大逻辑学家，最后都归到存在的非逻辑领域的原因。中国的逻辑专家金岳麟先生最后归到“道”上，哲人张岱年先生也是透过古人的智能深入“道学”，英国大逻辑学家维根什坦（Wittgenstein, Ludwig Josef 1899-1954）也说：“那不可说的，即不要说。”台湾大学逻辑教授吾师殷海光先生在离开人世的时候说：“上帝对他太不公平了。”他说：“自己刚好成熟，就让他离开人世。”可见逻辑在人生的紧要关头是非常不逻辑的。 二、一点反思 我现在往八十老翁的年龄前驰，一生经过天下乱世，故二十一岁时，即怀疑到人和世界究竟是什么？所以在二十一岁的时候，决定研究哲学，一直到现在研究了五十多年，不能说对自己的问题找到了答案，当然也并非完全没有答案，人对自己的矛盾和对自己的不可信赖，就在这个地方。理由在哪里呢？且听道来： 一九五五年一入台大哲学系，有西洋哲学、中国哲学、近代哲学、古代哲学，当然也有逻辑学，从大学到研究所不是把自己搞的头昏脑胀所能形容的。一直到四十七岁，我想尽一切方法，企图要解决自己的问题——“人究竟是什么？”但就是不能解决。到了四十八岁时，才稍微相信自己、找到答案，那就是我进入了道学。 我的进入道学，是透过禅门泰斗南怀瑾先生，用禅门的方法度我进入的，关键是：“原来道是不可说的。”这样子就解决了我在哲学上许多的问题。例如在大学时，也喜欢读《庄子》，就是没有办法了解：“真人”水淹不死，火也烧不死；也非常喜欢佛学，但对佛学所说的不可思议境界，不但完全不懂，而且持一种严重的怀疑态度，在这些知识的怀疑和不懂中，我就是喜欢逻辑。写了逻辑的书，也译过相关的重要著作，教了许多西洋的经验哲学。如此就在不懂和不可思议境界中冲突、矛盾、挣扎，不是痛苦、彷徨、不可终日所能形容的。三十多岁的时候，写过三篇文章——《金刚经的思想结构》、《老子生命哲学系统的开展》和《从逍遥游与齐物论看庄子生命哲学系统的开展》，实在说来，只是喜欢它们，绝对不能说完全彻底了解其内容。 二十多年前，我完全归到佛法唯识系统的理解中，了解了人要成佛要经过三大阿僧祗劫，首先必须成就灰身灭智的罗汉，然后要归到人无我、法无我的菩萨，最后要成为尽虚空、遍法界，天上天下唯我独尊的佛，其间不知道要经过多少亿万年。张岱年先生曾请我去北京，报告中庸，儒家的重心是：“己欲立而立人，己欲达而达人”，绝对要行义以显仁，同时要彻底做到忠恕，也就是做到曾子所讲的“夫子之道，忠恕而已矣！”还要一以贯之，所有这些我完全都没有做到。一想到这些，自己就觉得非常的累，在这种身心有着无尽疲劳的状态中，有时我又翻翻老庄的书籍来看看，恰好武汉大学召开老子会议，我就欣然参加了。 我之所以接受老子，主要是反省到人要彻底的做到佛法所说的完全无我，永远为他，那是非常不容易的。只要有现世人生的存在，特别是主要为肉体所牵绊，那绝对是做不到的（除非自己是大菩萨的化身）。也就是说，我非常相信人的最大的困难，是苏格拉底和老子所说的因为有肉体，所以老子说，人是没有办法的，唯一的办法是要设法少私寡欲。这也就是说人不可能没有私、没有欲。问题是在人人有私、有欲中，如何放诸四海皆得安，这就是老子所要处理的问题。老子反省到问题根本不能解决，所以他强调要鸡犬相闻，老死不相往来，最后他反省到鸡犬相闻都不成，所以他干脆跑掉了，不知所踪。人说他是：“神龙见首不见尾”。这些年来，我一直想跑掉，终日无地可跑、无处可逃，真是证到了庄子所说的，无所逃于天地之间。 同时我也越来越认识到，如果真要进入和实现佛法，若有儒家和道家作底子，那是会事半功倍的。过去在禅门中很有成就的，就是先打好了儒道二家的底子，例如二祖神光便是一例。而创设中国佛门净土的慧远（谢灵运、陶渊明等都为其挚友），更是由道入佛，这里可引一段他从道家观点的“阴阳之表”来问佛法泰斗鸠摩罗什的问题。慧远问曰：“佛法于法身中为菩萨说经，法身菩萨乃能见之，如此则有四大五根，若然者，与色身复何差别，而云法身耶？经云法身无去无来，无有起灭，泥洹同像，云何可见，而复讲说乎？” 慧远的问题，约有几方面： （一） 存在究竟是什么？ （二）“法身”（即哲学上所说的“本体”或道家所说的“道”，也就是不可思议境界），只有大菩萨（即“法身菩萨”——条件之一，是证到了“本体”或“道”）才能见及。 (责任编辑：admin) |