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六、诠释的层级－－－第五层：「道」。 陆象山批评朱子说：「朱夫子泰山乔岳」意思就是称赞朱熹人格很高尚，学问很渊博。「惜不见道，所以枉自耽搁」，这句话是可惜朱夫子他没有「见道」。依照陆象山所体会的朱熹，朱熹大概到「图象」这一层。（我想应该也有到「意向」这一层。）但未达到「道」这个层次。陆象山是自己认为自己可以到达「道」的层次，所以他提「六经皆我注脚」，就是「我注六经，六经注我」。「我注六经」的层次是由下（语句、结构）往上（意象、道）。「六经注我」当然是由上（道、意向）往下（图象、结构、语句）的层次。这个「我」已经不是一般经验性的我，而是达到一个绝对的、至高无上的一个「道」（道体），这时候「道」和「六经」自然合而为一，六经皆是道之显现也。所以「六经注我」这个注，是做为道的「注脚」。「我注六经」，就这个道「贯注」到六经里面。这两个，意思不太一样。就以心学来讲的话，「吾心即宇宙，宇宙即吾心」、「我注六经，六经注我」，就到这个「道」的层次，就是我们讲的「见道」。 到底陆象山有没有见道，就理上讲是有。但是实际的修为和实践上是否到达「道」，就不知道了。不一定有，但是在学理上，他们的东西是一定要到达「道、意向」这两个层次的。到达「道、意向」这两个层次的，这学问就从肺腑中流出，不假安排。还要有所安排，就代表学问还在语句、结构的这个层次。 听说，有一个人在演讲，你把他的讲纲撤走，把他的投影片通通拿走，他演讲就别讲了，他讲不下去了，因为他靠那些东西演讲，这很有意思。这个地方你们可以去想一想，像现在做学问常常只是资料的堆积。资料的堆积就是在「语句、结构」里寻方法，就只达到「语句、构造」这个层次。这几个层次仔细去想一想，看自己可以要求自己到达哪一个层次。 「道」、「意向」、「图象」、「结构」、「语句」这就是所谓的「道」、「意」、「象」、「构」、「言」这五个层次。那么，你怎么样让自己能够往上提升呢？要能够穿过语句的遮蔽，进入结构性的把握；穿过结构的藩篱，进到一种图象的相遇；穿过图象本身的遮蔽（它也有另外的遮蔽），进到心灵意象的体会；再由这里回到道的契悟，一层一层的向上。 王阳明刚开始跟娄谅（一斋）学习「格物致知」的时候，基本上停留在语句、结构的层次上。这娄谅（一斋）是当时朱子学的重要大师之一，明代朱子学的大师之一。王阳明十八岁从南昌回浙江，经过广信，他的夫人是江西人，当结婚之后他们路过九江，王阳明就向这个娄谅请教如何格物致知。娄谅教他宋儒格物之学，并告诉他说，圣人可以学而至，阳明觉得很有道理，请教之后，于是王阳明开始去格竹子之理。王阳明有一个朋友格竹子之理，结果格了一、两天就病倒了。阳明努力的坐在竹子前面，开始思索竹子之理，格了七天也病倒了。那时候他讲的「格物」是错的，所以他就认为是不是自己没有圣贤之份，于是后来就不做这个事了。当然，阳明学问后来又有好几个转折，我们今天不是要讲阳明学。只是要讲后来他做了一个很大的翻转，就是到了贵州龙场驿，他悟道了。他悟道了，就使得他对于「格物」这两个字，做了一个很大的翻转的理解。 他说「格者，正也」。「正其不正，以归于正也」，这格物释成正物，「格者，正也」。然后把物解成事，格物变成好好的把一件事情做好，这格物是致良知于事事物物上，你要如何把一件事情做好呢？就是把你的良知推扩到任何一件事物上，彻底的把它做好。这样的话，知行不就合一了吗？这里说的这个「物」就是「事」，这个「事」是「意之所在」，「意之所在」即是「物」，所以「格物」就是「诚意」的功夫啊，这就连在一块了。意是「心之所发」为意，这「诚意」就是「正心」啊，所以「诚意、正心，格物、致知」，心意知物；「格物、致知、诚意、正心」通而为一，心意知物，这就通起来了。阳明有名的四句教「无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物」这连在一块儿讲，这是他所谓的心学。心学就是这整个彻底通贯起来（物＝知＝意＝心）。这个跟朱子学整个理解不同，朱子理解格物致知是另外一套理解方式。 (责任编辑：admin) |