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古人把德行与事业看作人生追求不可分割的两个方面。《尚书》中讲“正德，利用，厚生”；《周易》中讲“君子敬德修业”，“开物成务”；《左传》中讲君子有三立：立德、立功、立言；孔子讲修己以安人，修己以安百姓：都是把德行和事业结合在一起的。此后，从《大学》、《中庸》到宋明理学家，也是遵循这种人生理论的。 《大学》提出：以修身为本，达到治国平天下的目的；《中庸》提出：“诚老非自成而已矣，所以成物也”；周敦颐说：“圣人之道，人乎耳，存乎心；蕴之为德行，行之为事业”：这都是说，要把内在的德行和外在的事业结合起来。不过在实践上理学家们重视心性修养，不重视国计民生，受到李觏等人的激烈批评。 古人讲德行与事业的关系，包含了内外关系，知行关系，完善主体与征服客观世界的关系。德行是内在的修养，事业是外在的表现，在己为德行，及物为事业。培养内在的美德和从事外在的功业，两者是互相统一、不可分割的。正如《周易》中说的：“美在其中，而畅于四支，发干事业，美之至也。”（《坤卦·文言》）美德是存于内心，而表现于行动，见之于事业的。这样的美德才是至善至美的。 道德问题包括知和行、即道德认识和道德实践两个方面。敬德、修德是对道德原则、道德观念、道德规范的认识培养，修业、治国平天下是对道德原则、道德观念、道德规范的实践。道德不能流于空谈，要见之于行动，表现干事功。 修己、敬德是完善主休，开物成务、治国平天下是改造客观世界。既要注意内心的修养，又要追求外在的事业。在完善自我的同时，不要忘记改造社会、改造自然的责任。 不过，中国文化是以道德精神为主导的。人生的意义在于道德上的自我完成，达到圣贤的境界。这种道德精神落实到政治、经济、文化等各个活动领域。因此，古人认为：在道德与事业、道德与事功的关系中，道德是主要的。古人强调德是事业的基础。立业如果不思养德种德，事业就没有根基。 人的富贵名誉也是如此，要靠道德的涵养，不能靠权势或其他的东西来获得和长久保持。因此，洪应明说：“富贵名誉自道德来者，如山林中花，自是舒徐繁衍；自功业来者，如盆槛中花，便有迁徙废兴；若以权力得者，其根不植，其萎可立而待矣。”（《菜根谭》） 事业的成败和个人的德才有直接关系。而“德”与“才”相比，“德” 是主要的。“德者才之主”，没有“德”的约束，“才”会走反面，使事业 遭受失败，使个人身败名裂，使社会遭受危害。无德的人，才越高危害越大。故个人修身要重视道德品质的培养，要以德御才，不要恃才败德。用人要注 意德才兼备，以德为生。 在处理人际关系上，古人也重视道德的感召力。有道德的人才能吸引人，感化人，获得别人的尊敬，并对他人产生潜移默化的影响。《孟子》中说：“闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志”，“闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄 夫敦。”（《万章下》）伯夷能使贪婪的人廉洁，使懦弱的人立定志向，柳下惠能使狭隘的人心胸宽阔，使刻薄的人变得厚道，这都是因为他们有高尚人格的感召力量。人格的高下不按地位财富划分。有德者处在贫贱的地位也会受人尊敬，无德者地位显贵，富甲天下，也会受人指责。道德与财富比较，古人重德，认为“德者，本也；财者，未也。” (责任编辑：admin) |