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《易》与五行的结合在汉代发生了一个飞速发展。《周易》中的"天地之数"同五行结合起来，八卦爻位开始用五行思想解释，出现了《京氏易传》、《太玄》、《易纬》这类体现《易》与五行结合思想的重要菱，成为《易》学发展史上极其重要的一段。朱伯崑先生指出："把《周易》中的数同五行联系起来，始于刘歆的《三统历》；以五行解释八卦的爻位始于京房⑥。"事实上，《京氏易传》本身就是一个五行学说与《易》学相融的杰作，而远不只是以五行解释爻位，只是由于京房《易传》的散佚，残留给世人一个京房只用五行解释爻位的印象。扬雄的《太玄》更是一个以《易》与五行为基础，并企图凌驾于二者之上的体系。《太玄》在体例形式上模仿《周易》，在内容上吸收五行学的思想。五行?quot;九"成为《太玄》体例中的一个常数。扬雄在书中还专门作了一篇《玄数》阐述五行数理法则。《易》与五行的融合在汉代达到了全面进行的程度。汉代以后，五行与《易》渐融为一家。行至宋代，世人已不知五行与《易》各有源头，故而刘牧的河洛之学能泛滥蔓延。 由《易》与五行结合的历程可以看出：把五行思想运用于《易》中创立《三坟易》，这一思想的产生绝不可能早于战国时代，它的文本的写定理应更晚一些。 二、《三坟易》是接纳了黄老思想的儒家作品 从《三坟易》的整体来看，崇尚圣人垂拱而治的思想是其核心内容。它倡扬统治者应取法自然之道制定政治措施，通过顺乎自然的"有为"最终达到垂拱而治的"无为"。 在《三坟易》中，儒家礼法之治的思想体现得很明显。《三坟·连山易》取象有"君、臣、后、相、侯、官、士、民、食、货、将、帅、佐、卒、军、兵、阵、谋、父、子、夫、妻、礼、乐。"社会上的各个等级及君臣、父子、夫妻（"三纲"主体）和礼乐成为取象的纲领。故而象中?quot;生、育、爱、植物、无忍、从夫、从师、志、宽宥"等等的内容。《形坟·乾坤易》取象全是自然景物，不及人事一辞，似乎没有反映儒家的政治思想，所反应的应是道家的自然旨趣。其实它是从另一个角度展示儒家政治思想的，即儒家政治的化境；垂拱无为的状态。所以其中取有"中道、代明、昭明"这三个带有圣人政治色彩的关键性的象。《周易·系辞》说："黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。"意即黄帝、尧、舜垂拱而治就是取法"乾坤"二卦。《形坟》取名为《乾坤易》，称为黄帝之《易》，其实就是这一思想的另一重要说明。圣人治世的结果被认为是天地之间一切都合乎自然，天日昭明，地月伏辉，阴阳和谐，宇宙间所呈现的只是一片大好河山。 《三坟易》卦象所体现的这种儒家政治思想在《传》辞中得到强化。《山坟·连山易》的《传》对儒家政治伦理有这样的阐述："崇高其山，君之象也"（君）；"相位至贵，君之臣也"（相）；"君临百官，以为民也"（官）；"君妻曰后，正婚姻也"（后）；"建侯军民，分方治也"（侯）；"士守常业，臣之民也"（士）；"死不改异，劝以义也"（龟）；"子为臣阳，以训子也"（父）；"民之使力，如君使臣也"（力）；"女之从夫，以有归也"（夫）；"发为邦本，如肌体也"（体）；"礼主卑已，阳之阴也"（也礼）等等。 《气坟·归藏易》的《传》辞中已全部用上"圣人"的字样。《传》辞中有："圣人以礼下贤智"（归）；"圣人以仪辨尊卑"（定位）；"圣人以辨兄弟"（兄）；"圣人以仁及飞鸟"（卯）；"圣人以仁行政"（生）；"圣人以戒杀伐"（虐）；"圣人以明长幼"（长）；"圣人以立学教民"（从师）；"圣人以教妇道"（从夫）；"圣人以仁广纳万虑"（海）；"圣人以恤穷民"（爱）；"圣人以教民孝"（养）；"圣人以远庖厨"（无忍）；等等。这些内容无疑都是儒家提倡的政治思想。 在《形坟·乾坤易》中，《传》辞不仅带上"圣人"字样，而且提倡圣君作风。一切政治举措都以自然法象为法则，带有明显?quot;道法自然"色彩。其中与儒家政治思想相通的有："圣人以慎行求谏"（曲上）；"圣人以察奸倭"（曲下）；"圣人以至明烛幽"（习蒙）；"圣人以继照天下"（日）；"圣人以求贤代明"（昭明），"圣人以德教化民"（景随）；"圣人以思贤继治"（沉西），"圣人恩及虫鱼"（流光），"圣人以明察左右"（蔽？），"圣人以修国政"（？？）；"圣人以命相代政"（月）；"圣人世以访贤隐"（伏辉）；"圣人以君臣代政"（代明）；"圣人以命相统治"（升腾）；"圣人以恩及命妇"（东浮）；"圣人以慎内政"（藏官）；"圣人以慎群小"（冥阴）?quot;圣人以思求隐逸"（溪）。明烛幽微、德教化民、恩及虫鱼、思贤求贤、直至命相统治、君臣代政，这已是儒家心目中"圣王"的形象。 可以看出：无论是《三坟易》的卦象还是《传》辞，都有儒家政治思想贯穿其中，而且《三坟易》以儒家圣王思想为归结。 贯穿于《三坟易》中的另一个重要思想就是道家的"法自然"精神。不只是《三坟易》的所有卦象的取得都以"法自然"为基本原则，而且在《三坟易》的象和《传》辞中还特地设置了道家的顺天地之道的象和辞。《山坟·连山易》卦象有"阴、阳、师"。《传》辞说："君师贤圣，以询道也"（师）；"子为臣阴，训事父也"（子）；"父为臣阳，以训子也"（父），反映着顺道、顺阴阳的原则。《气坟·归藏易》取象有"顺性、违道、造物、化物"。《传》辞说："归育造物，圣人以明天意"（造物）；"藏育化物，圣人以察地理"（化物）；"木气生，圣人以行仁政"（生）；"金气杀，圣人以顺天杀物"（杀）；等等。顺造化之道、顺五行之性是一切举措的依据。《形坟·乾坤易》的取象是道家思想的突出反映。六十四象全部是自然景物，没有一象涉及人事。这里展示的是取象者心中似乎只有自然。《形坟·乾坤易》作为三《易》的终结，这种取象应是回归自然的心态的反映，展示着顺乎自然，无为而治的思想。《传》辞把圣君的一切举措都归诸于取法这类自然景象?quot;法自然"的思想在这里得到高度体现。《传》辞中说："乾形天，圣人以仰观天象"（天）；"坤形地，圣人以辨文隅"（坤）；"阳形日，圣人以继照天下"（日）；"阴阳月，圣人以命相代政"（月）；"土形山，圣人以正名岳镇"（山）；"水形川，圣人以设法无弊"（川）；"雨形云，圣人以云瑞纪官"（云）；"风形气，圣人以决乱"（气）；等等。取法自然、顺天地阴阳、五行之道貌岸然的思想是圣君政治的基本原则和依据。 《三坟易》中还存在着大量的刑名思想。《山坟·连水易》卦象有："将、帅、军、兵、卒、谋、阵、谴"。《气坟·归藏易》的卦象有："盗、相克、戒、虐、宽宥、杀、干戈、战、乱"。《传》辞的解释有："圣人以防民乱"（盗）；"圣人以防民事"（相克）；"圣人以慎起居、防祸乱"（戒）；"圣人以戒杀伐"（虐）；"圣人以御凶乱"（宽宥）；"圣人以顺天杀物"（杀）；"圣人以定祸乱"（干戈）；"圣人以阵卒伍"（战）；"圣人以刑伐格治"（乱）。《形坟·乾坤易》所叙是圣君治天下的理想局面，因而"刑名"之用相对减少。但仍然保留了较大的刑名之器。《传》辞说："圣人以设法无弊"（川）；"圣人以决兵胜败"（散彩）。古人说："大刑用甲兵"，⑦可见这里并没有摒弃刑名之用。 (责任编辑：admin) |