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二 “天人合一”首先是一种境界，是中国哲学和诗学共同追求的境界。所谓“境界”是指人的一种高度自由的精神状态。在这种状态中，人与自然外物、人与他人不再有隔，而呈现出物我两忘、我与天地上下流通的“有无之境”。“境界”一词的应用虽然较晚（大约始于南北朝时期的《楞伽经》），但是“境界”的思想则是源远流长，可以追溯到先秦时期或更早的时期如“阴阳”、“五行”等思想都有“境界”的元素或因子。《老子》为“境界”思想的开拓作了巨大的作用。“道”作为老子思想的基本点同样也是老子思想体系所追求的最高境界。这种“道”的境界是“天道”（自然、宇宙）和“人道”（心灵、精神）的高度融合，也就是“天人合一”。孔子的“仁”的境界，佛学的“禅”的境界，理学的“理”或“心”的境界等都体现了这一点。 “境界”作为人所特有的世界，有高低之分、层次的不同。（3）这一特点在中国哲学和诗学方面都有表现。哲学方面：如冯友兰先生曾在其“贞元六书”之一的《新原人》就重点研究了“境界”，并将“境界”分为自然境界、功利境界、道德境界及天地境界等四个层次，并设专章分别对其特征进行分析比较。他认为“天地境界”是人类追求的最高也是最完美的境界。在天地境界中底人的最高造诣是，不但觉解其是大全的一部分，而且自同于大全。处于这一境界中的人，是无“我”底又是有“我”底，是“物物而不物于物”底，是有为而无不为底，是能顺理应事底并且还是有最深底觉解和有最大底眼界底。（4）诗学方面也是如此。如当代境界理论大师宗白华先生可以说毕生都在追求艺术境界、实践艺术境界和研究艺术境界。他也曾将“境界”（意境）进行过分类。他认为，人与世界接触，因关系的层次不同，可有五种境界：（1）为满足生理的物质需要，而有功利境界；（2）因人群共存互爱的关系，而有伦理境界；（3）因人群组合互制的关系，而有政治境界；（4）因穷研物理，追求智慧，而有学术境界；（5）因欲返本归真，冥合天人，而有宗教境界。他接着分析说：“功利境界主于利，伦理境界主于爱，政治境界主于权，学术境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中间，以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化、肉体化，这就是‘艺术境界’。艺术境界主于美。”（5）还有一位“境界”说大师王国维先生也曾多次论述过境界的层次。他说：“境界有二：有诗人之境界，常人之境界。”他还说：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，回头蓦见（当作“蓦然回首”），那人正（当作“却”）在灯火阑珊处。’此第三境也。”另外还有“有我之境”与“无我之境”等区别。（6） “境界”因应用领域的不同又有其不同的形态或表现形式。（7）在我看来，“境界”有广义和狭义的区别。广义的境界泛指人的特殊精神世界（包括意境）如哲学境界、宗教境界、道德境界、科学境界、审美境界等等；狭义的境界特指艺术境界或意境。一般而言，对于哲学，人们常用“境界”一词；对于诗学，而人们更多地使用“意境”一词。当然这种不同只能说明人们的习惯，并不能说明两词有什么本质的区别。也就是说：“境界”与“意境”两词并无高下之分，只有具体习惯的适用范围或领域的差异。实际上，哲学和诗学都可以达到超越有限而进入无限，超越渺小的自我而融如茫茫的广袤的宇宙之中。关于这一点，著名哲学家冯友兰先生在讨论“理论思维和形象思维”时专门论述过。他说：“一个人的一生是一个‘有限’。这个‘有限’的全部过程，是和‘无限’打交道的过程，哲学是对于这个过程的反思。最高的文艺作品，也是对于这个过程的反思。”并且还以屈原的《离骚》、陈子昂《登幽州台》以及李商隐的作品为例进行了分析。（8）无独有偶，宋代大文艺理论家严羽也探讨过哲学与诗学的内在一致性关系。他认为哲学和诗学都追求一种所谓的“妙趣”的境界。他说：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。”（9）这里的“妙悟”尽管可能有不同的理解但有一点是可以达成共识的。那就是指一种超越有限进入无限，是一种情景交融、天人合一的境界。因此“境界”和“意境”两词在大多数情况下是可互释的。 境界也是一种形象。通常情况下，人们所说的“形象”是具体可感的，可以用言语来描述和传达的。如音乐中的形象就是那重用音乐语言（音响、节奏、韵律等）描绘出来的具体可感的形象。绘画中的形象就是用绘画语言（线条、明暗、色彩等）传达出的感性形象。文学中的形象同样是以文学语言传达给读者的。当然文学语言是不同于音乐语言和绘画语言的。因为文学语言仍然是以抽象的词语构成的、具有间接性等特点，但是他却以自身独特的方式（如字词的发音、声调、字型等所具有的音乐性、情感性、意象性等特点。）为读者提供生动可亲的生活图景。这只是问题的一面。形象还有一种不可仅仅只用感官感受的形象。这种形象就如同老子所谓的“大音希声”、“大象无形”的“道”、“无”的形象。这种“道”和“无”的形象实际上就是人们所说的“言外之意”或中国诗学中常用的“象外之象”、“韵外之致”的“境界”或“意境”。“道”或“无”的形象就更多地是只能用人们的心灵和生命之气去感悟、去体味才能获得。“道”恰好是中国哲学和诗学中的最高和最基本的范畴；同时也是“天人合一”境界最为简洁的表述。 (责任编辑：admin) |