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三、“叩其两端”、“执两用中”的矛盾观 孔子时代，整个社会在各种矛盾交织的局面中艰难地前进着。作为一个生活在现实中的思想家、哲学家，孔子对于这一切不可能熟视无睹。透过对当时纷繁复杂的社会生活特别是道德领域中种种矛盾现象的观察和思考，孔子提出了以“叩其两端”、“执两用中”为核心的“中庸”思想，并把它作为最高的道德境界。《论语》载：“子曰：‘中庸之为德也，其致矣乎！民鲜久矣。’”（《雍也》）孔子明确地告诉人们“中庸”是最高的道德境界并且缺失了很长时间。在孔子看来，“中庸”的道德境界就是“允执其中”（《尧曰》），不偏不倚，无过无不及，“过犹不及”。（《先进》）如何达到“中庸”这种境界呢？孔子提出要“叩其两端”： “吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《子罕》）同时还要“执两用中”：“隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。”（《礼记?中庸》）孔子的“中庸”思想，学术界看法殊异。笔者认为，它虽然是在道德层面上提出来的，并且留有形而上学思维方式的痕迹，但透过这个道德外壳，我们可以看到，其中蕴含着矛盾存在的思想、矛盾解决方法的思想。从辩证法的角度看，孔子所说的“两端”也就是矛盾着的双方，“叩其两端”、“执其两端”就是解决矛盾的重要方法。 孔子承认矛盾，并且提出了解决矛盾的方法。同时，他也注意到矛盾的特殊性问题。在他看来，每个人都有自己的特点，因此，所犯错误也不相同。他说：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁（人）矣。”（《里仁》）可以从某个人所犯错误来推知他是怎样的人。特别是在教育实践中，孔子更注意针对各个学生不同的特殊情况进行施教。如同是“闻斯行诸？”的问题，他给予不同的回答。对于子路，他说：“有父兄在，如之何闻斯行之？”对于冉有，他却说：“闻斯行之”。为何有别？因冉有退缩，“故进之”；而子路兼人，“故退之”。（《先进》）此类记载，《论语》中还有很多。诸如：孟懿子、孟武伯、子游、子夏四人同是“问孝”，孔子的解释却不一样（《为政》）；颜渊、仲弓、司马牛三人同是“问仁”，孔子的回答并不雷同（《颜渊》）。这些都说明孔子对矛盾的特殊性问题了解得较多，因此，给予了充分的重视。 此外，孔子还提出了一系列具有矛盾意义的哲学范畴，如“故”与“新”、“质”与“文”、“言”与“行”、“学”与“思”等，并且初步认识到它们之间的辩证关系。“故”与“新”是相矛盾又相互联系的，“温故而知新”（《为政》），“故”的积累可以“知新”。“学”与“思”也是相矛盾的，不可有所偏废。如果“学而不思”，就会迷惘；如果“思而不学”，就会变成空想（《为政》）。孔子自己也有过教训：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）对于“言”与“行”，孔子说：“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》），“今吾于人也，听其言而观其行。”（《公冶长》）可见，孔子要求将“言”与“行”统一起来作辩证的考察。 孔子的整个哲学体系是唯心主义的，其辩证法思想只能是唯心辩证法。在唯心主义体系的束缚下，孔子虽然看到事物的变化发展，但他没有也不可能明确地认识到事物变化发展的内在动力和根本源泉；他虽然承认矛盾，并且提出了解决矛盾的“中庸”方法，但过分强调了矛盾的同一性，忽视了矛盾的斗争性，未能认识到缺乏矛盾双方的斗争就不会有事物的真正突破和实质性飞跃。同时，由于时代的局限，孔子的辩证法思想还带有很大的直观性和猜测性，缺乏完备的科学基础。所以，我们研究孔子的辩证法思想只能依据现存史料加以恰如其分的分析、概括和评价，既不能故意拔高，也不能人为压低。 参考文献 【1】谷峰，黄玉臻，《孔子辩证思想探析》，河北学刊，1996（3） 【2】姜金锡，《孔子辩证法思想浅析》，贵州社会科学，2001（3） 【3】杨然，《浅析孔子辩证思维的特征》，重庆师院学报(哲学社会科学版)，2002（3） 【4】王乾成，《我对孔子学说中一些辩证思想因素的认识》平原大学学报, 2004（1） 【5】彭彦华，《孔子辩证法思想探赜》， 学术界，2004（6 (责任编辑：admin) |