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當我們這麼去說它的時候，千萬大家不要有一個刻板的印象，好像他們所說的「格物、致知、誠意、正心」都可以放在同一條線上做同一個系統的方式去理解而說他們著重在那邊。不是的！當他們著重在那一點的時候，他自己構成一個系統去說它。好比朱熹著重在「格物學」，他對「格物、致知、誠意、正心」有他自己的一套說法；而王陽明著重在「致知學」，他對「格物、致知、誠意、正心」也有一套說法。他們的理解是彼此相互涵蓋的，關於經典的詮釋與意義的開展本身，語言文字的意義開展，基本上像是變形蟲一樣，不可能只是個定點，而是一個範圍，在這個範圍裡是扭來扭去的。但這個範圍再怎麼扭，它總是有限制的，它不可能扭成一個無限大；它還是一個封閉的空間，但是它可以扭來扭去。甚至可以把它理解成這一扭來扭去的時候加上去其他的，它可能又擴展出去了，所以沒有說它本來是只有怎麼意思啊！因此，我們不能夠抓著那個字它本身是什麼意思，它的意思是在不斷的豐富，不斷的轉折變化中，長養以成的。 《大學》，我們說它是「初學入德之門」，朱子跟程頤是那麼的重視，他們重視的是個為學的次第。而陽明也很重視，但它卻把這為學次第做了另外的一個大大的翻轉，這就是對「格物」跟對「致知」這兩個詞有很大的不同的了解。而這不同的了解其實是牽涉到詮釋的不同，不同的人讀出不同的意思。那麼，在這裡《大學》本身應該怎麼比較恰當的了解它？那我們儘量的不要受限於朱子，也不受限於陽明。我們就這《大學》本身的經文去了解它。當然光這經文我們還是沒有辦法恰當的把握，我們一定會訴諸於我們從傳統的經典裡頭有那些相關的，這也就是閱讀任何一個事物都會通過的一個歷程啊！ 四、「大學之道」在彰顯「善之本源」，經由「倫常日用」，而邁向善之目的。 「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」 王陽明認為「在親民」，而朱子說「在新民」。古字有寫成「新」的，也有寫成「親」的；而「新」跟「親」有互用的。所以到底往「親親而仁民」的「親民」而理解呢？還是往「茍日新、日日新」的那個「新」來理解呢？這理解就差別很大。大學者，學為大人之學矣。孟子對人的生命開展之層級而說:「充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」（註14）充者，整個生命的一個開展之謂也，就是往外伸展、往外拓展。實者，就是落實，就是往下紮根。擴而大之，用現在的話講，「充」就是國際性，「實」就是本土性。生命之美，就是實實在在的在生長，向下紮根，向上向外伸展。「充實而有光輝」，這時候有一個生命的光輝透出來，這就是「大」。所以「大學」就是要讓我們的生命能夠充實而有光輝之學也。但就這個「大」本身來講，有一個莊嚴感而形成一個壓力，這還不夠。「大」要能「化」，這叫做「聖」。「聖」之能「化」，如春風化雨一般。所以聖人不是用來教訓人的，聖人是要感動人的。「聖」，是那個生命能夠「由小而大、由大而化」，這時候的「聖」就不會著重在外在的名相，而能夠突破名相，真正能夠理解到「實」是什麼。 《莊子》<逍遙遊篇>裏面也有提到「北冥有魚，其名為鯤」，而鯤由小而大、由大而化、化而為鵬；鵬從北冥徙於南冥，經過一個歷程。這一章整個所要說的就是強調「聖人無名、至人無己、神人無功」，其整個生命最高、最寬廣、無人不及的人格典型。（註15）這就如同孟子在這裏所說的「大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神。」聖，畢竟還有個人格典型在那裏，而不可知之就是神。不是人通過你的思議認知所能夠去了解、去把握的；那是來去自如的，那就是神了。聖人不能來去自如，因為他有負擔啊！而真正的聖而不可知之就是神了。在《莊子》書裏，就把聖跟神連在一塊，講「聖人無名、至人無己、神人無功。」而在孟子書裏就分「美、大、聖、神」。 「大學之道」，這個「道」在那裏呢？其根源何在？方法何在？它要通過一個怎樣的方式去總括呢？「道」這個字眼，有總體義、有根源義、途徑義、方法義這幾層的意義。大學之道，在「明明德」，其著重點在明那個「明德」。德者，承於道也；廣的來講就是內具於你心的本性義──你那個心的如如的是其本然的性，這人之性，就叫做「德」。所以德有善德、有惡德，它不能夠做為一個具有特定的善的內涵的名稱。只是我們一般世俗的用語上，講說這是一個有德的時，這個德、是有有善德者的一個簡稱。現在為了要它說清楚起見，在這個「德」上面加個「明」字，特別強調是明這個「明德」。「大學之道」，很重要的就是要明這個「明德」。什麼是「明德」呢？心之明德，明德就是「本心」，明德就是本心的根源。 (责任编辑：admin) |