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古代的“国学”是指以国子监为首的国立学校，“西学东渐”以后，“国学”指与西学相对的中国的传统思想文化与学术。学术界对“国学”并没有统一定论，现代的“国学”一般认为是以儒学为主体的中华传统文化与学术，文章所有的论述都基于这个观点。 1 人 国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，国学追求“以人为本”。团队建设也要“以人为本”。 国学的管理思想主体部分来源于儒学，儒学的思想又主要体现在关于孔、孟的言行和思想的著作中，比如《论语》、《孟子》。儒家讲求“仁”，“仁者爱人”，“节用而爱人”，《论语·乡党篇 》中记载道：“丫，厩焚， 子退朝 ， 曰 ‘伤人乎 ’ 不问马。”儒学的思想根本上是从人本出发的，提出的无论政治主张还是经济主张，都落在“人”这一根本上。儒家把实现“仁”的价值的人认为君子、贤人和圣人，对内提倡“修身齐家治国平天下”，对外提倡“己所不欲勿施于人”，一切都是为了“人”。团队建设的核心也应该放在“人”身上，以“人”为本，以“人”出发，最终回到“人”身上。团队和个人不应该是矛盾对立的两个面，而应该是融合了个人的利益和团队的利益的一个整体，和谐自然，共同进退。团队的领导在做决策时，首先考虑决策是否符合团队成员的利益，是否有利于团队成员的发展，是否有利于团队成员发挥所长，如果能，则能带动成员的内驱力，团结一致向既定目标共同努力，团队利益也得以实现。利益分配时，团队的领导应坚持“以人为本”，合理分配团队成员和团队整体的利益，为了整体而剥削和损伤成员的利益，只会影响成员的积极性和创造力，最后使团队离心或溃散。团队建设的核心是人才的建设，人才是团队能力与团队影响力的决定性因素，团队的领导必须爱惜人才，使其发挥所长，有所提高，获得相配的肯定。 2 德 国学里注重“德”。儒学主张施行“德政”、“仁政”。《礼记·大学》有言“道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德”。有德此有人，有人此有土，，有土此有财，，有财此有用。德者，，本也 ，财者，末也 。”也就是说，统治者只有得到众人的拥护才能得到国家，失去众人的支持，国家也会失去，所以君主最先要做的应该谨慎提高自己的德行修养，有了好的德行才能获得众人的追随，有了众人的追随才能获得领土，有了领土才有物资，有了物资才能保障吃穿用度。所以，德行才是治国之道的根本，而钱财则是末节！《左传·僖公三十三年》里有“吾不以一眚掩大德。”，说的是将领用人，不因为一个人有个别的错误而抹杀以前的好处。“德”应该成为团队的建设核心，团队的领导要有德行，以德服人，以德治人，也要以“德”要求和教育团队的成员，吸引德行优秀的成员，在“才”和“德”的两者之间，优先考虑团队成员的道德操守和品行。领导和团队成员之间以德相待，相互尊重，共同建设一个符合社会道德，有社会责任感和正义精神的团队。 3 智 团队建设少不了“智”，也就是团队的智慧、聪敏、才能、智谋。儒家的最高道德是“仁”，孔子认为，有智慧的人才能认识到“仁”是对他有利的，认识到有利，才能去践行“仁”，只有统治者是“智者”，才能成为“仁人”，“小人”是没有智慧的。儒家把“智”看成是实现“仁”的重要条件之一，“博学”、“审问”、“慎思”、“明辨”、“笃行”，则可以“达德”。汉代儒学把“智”列入“五常”之中。通过国学的研究，可以知道，中国古代所受的教育是全方位的系统的教育，“诗书礼易乐春秋”，目标是把人培养成完人，“内圣外王”，当然世间的全才是很少的，但它所倡导的全面学习全面进步的思想对如今的团队建设很有必要，在信息科技高速发展的今天，团队领导要与时俱进，提高自己的综合素质，也要倡导团队成员不断的进取和学习，提高自己的综合素质，拓展业务能力。 宋代有黄石公《素书》云“贤人君子明乎盛衰之道，通乎成败之数。审乎理乱之势，达乎去就之理。时至而行，顺机而动。”，又云“德足以怀远，信足以一异，义足以得众，才足以鉴古，明足以照下。”黄石公认为，贤人君子是有超过常人的智慧的，他们懂得兴衰存亡的道理，通晓成败的规律，能够审时度势，看清社会清明或纷乱的形势，懂行止，知进退，顺势而为，一旦机遇到来，就能一把抓住，做出常人不及的伟业，获得成功。拥有高尚品德，可以使远处的人前来投靠，诚实不欺骗，可以让不同的意见统一，义气可以得到众人的信赖，道理讲解的充分可以得到拥戴，才智突出，可以以史为鉴，做出英明的决断，聪明睿智可以理解部下而包容部下，足智多谋，可以解决疑难问题。 国学很好的吸收和发扬了道家的治世思想。黄石公本是秦汉时期的隐士，后被纳入道教神谱，他所留下的《素书》和《黄石公三略》所涉及的管理学思想，在国学热中极受管理者青睐。它显示的是不是人人都有七步之才，但一个团队的领导要领导一个团队，首先得有普通团队成员没有的智慧或才能，所以要不断提高自己的能力，同时开发成员的潜能和智慧。 4 法 “法”，即法律、法度。“法者，所以兴功惧暴也；律者，所以定分止争也；令者，所以令人知事也”，“法，刑也。平之如水，故从水；廌所以触不直者去之，从去。”国学的研究中，法家的思想也很受推崇。早在西汉时期，就有“以德配天”、“明德慎罚”的说法，说的是周公的权力是上天赋予的，但非固定不变，只有有德行的人才能配得上天命，无德就会失去它。君主要加强自我克制，施行德政，审慎使用刑罚。后来，商鞅变法，提出“法治”，开启了我国“法家”学派，经由吴起、韩非子等人“以法治反对人治”的主张，迅速的发展壮大，对中国社会产生了深远影响。二十一世纪是法治社会，“法”应该成为团队的一个建设核心，无论领导还是团队成员都自觉自愿的遵守国家的法律法规，在法律允许的范围内活动，然后制定相关的团队制度，全体成员都人人平等的承认它的约束力，自觉遵守，使团队能够高效、有序的运行。 5 信 孔子曰：“民无信不立”，“人而无信，不知其可也”，“君子忧道不忧贫”，孟子说：“诚信者，天下之结也”，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”薛瑄“惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚”，程颐：“人无忠信，不可立于世”，杨泉：“以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之”......关于“信”的劝导，古人可谓是谆谆而不倦，古往今来，“信”被尊奉为人与人之间交往的基础准则，团队建设的核心必不能缺少“信”，领导无信，则无法带领众人，团队成员无信，则无法立身，只有从上到下都培养诚实守信的团队习惯和团队氛围，团队才能内部精诚团结，外部得信于人，稳固发展。 6 “忠” “忠”即为人正直、诚恳厚道、尽心尽力，坚持真理、修正谬误，忠于他人、忠于君主及国家。《论语·八佾》？中记载：定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孔子主张君主应该按照礼的要求去使唤臣子，臣子应该以忠来事奉君主，宋代司马光说“尽心于人曰忠，不欺于己曰信”，司马迁在《屈原列传》这样评价中国的爱国先驱屈原：忠臣莫不欲求忠以自为。“子之道，莫大乎以忠诚为天下倡”，贤达君子的道义，莫大于向世人倡导忠诚，“忠”是自身修为的需要，也是对国家、社会、团体该有的感情。在团队建设中，“忠”是不能缺少的一个核心价值。 (责任编辑：admin) |