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五、佛教慈悲观和孔子仁学观在当代社会所具有的价值启示 1、佛教慈悲观所具有的生态智慧。 佛教的“慈悲观”显示出佛教是一种教人以“善”与“爱”的宗教，而“善”与“爱”，则是构筑人类基本伦理道德的核心观念。佛教的慈悲观念是一种善待一切众生、关爱一切众生的观念。“慈悲”作为社会普遍的道德规范，是人类社会文明进步的基础，也是提高人类道德水准、身心健康发展的需要。佛教最大的慈悲，就是救世、救难、治心，即救世为务、治心为本。佛教从“善”出发，提出自己的人生观，价值观，宣扬“西方净土”、涅槃境界，主张众生平等，提倡尊重、珍爱生命，认为人人皆有生存权利，都是平等的生命个体，都应受到尊重。佛教更认为，一山一水，一石一木，皆是众生，都应得到关爱，即万物皆有佛性，必须慈悲对待一切众生。“慈悲观”落实在佛教的具体教义和修行之中，就是五戒、八戒、十善等等，其中最重要的一条就是“戒杀”，这对于保护生物的多样性和维持生态平衡，具有重大意义，同样，佛教慈悲观，体现在社会领域，就是倡导和平，反对战争，这同样具有积极的意义。因此，佛教的慈悲观，对于医治现代社会的生存危机，是一种重要的思想资源，其独特的生态智慧，值得人类深入研究、借鉴和应用。 2、孔子仁学观所具有的中和智慧。 孔子的仁学观，不仅构筑了君子仁人的理想人格和社会政治蓝图，而且，也提出了全面落实仁德的现实可行的协调措施和方法，这就是孔子提倡的“中和”智慧。中，指中庸，和，指和谐。中庸，就是仁学用来处理各种价值冲突的思想方法和内在协调原则。在实践“仁”的活动中，无过无不及，在实现了“仁”的境界中，呈现出一种和谐状态。作为价值标准，“中庸”思想体现、贯穿于仁学的各个组成部分之中。“和”，即和谐，是孔子思想的又一个基本点。事物的运动变化，都是矛盾双方互相作用的结果。矛盾双方既相斗争又相共处，即使在斗争之后也可共融于一个新的统一体中而获得和谐的发展。“和”的思想是孔子对事物运动发展规律的认识。和，又指和而不同。“君子和而不同，小人同而不和。”（《子路》）“和”就是指对立面的和谐，“同”则意味着无原则地取消对立面的差异。因此，“和”中孕育着生机，“同”则意味着丧失生机。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）讲求“和”，也强调用“礼”来进行约束，以求达到人际关系中的协和，符合最佳度。“礼之用，和为贵”（《学而》）。所以，孔子的仁学观，蕴含着丰富的辩证法思想，其“中和”的智慧，对于处理目前人类的极端行为，提供了可资借鉴的理性准则。例如，目前人类社会政治生活中存在的霸权主义、强权政治、单边主义、极端民族主义和宗教极端主义等等，已经对人类社会文明的发展构成了严重的挑战；在人与自然的关系方面，出现了人与自然的严重异化现象，如生态危机、环境污染、植被破坏、物种锐减等等。如何应对这些问题，都可以从孔子的仁学观中获得最基本的理性指导原则，这就是“天人合一”的生态观，“和而不同”的文化观，“致中和”的和谐发展观。因此，孔子的仁学观，对于构建当代人类社会的总体发展战略，提供了丰富的理性思想资源，值得我们给予重视、发掘、研究和利用。 作者：徐东明 (责任编辑：admin) |