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二、孔子仁学观的主要内容及其在孔子思想中的地位 孔子的仁学观是孔子思想体系的核心价值。孔子关于“仁”的观念，发端于西周时期的人本思想。孔子吸收了西周时期“德”的观念发展形成的诸多成果，用“仁”统摄了“德目”的众多内容，将“仁”的观念系统化，铸造起以“仁”为核心的哲学范畴——即“仁学观”，成为儒学和中华民族伦理道德的根本观念导向。“仁”，即“爱人”，这是一种博大的同情心和爱心，它既是一种生命的相互感通，是人、我、群、己之间的普通联系与相互关照，又是一种主体内在的意识自觉，是可以自己决定的道德自律和价值追求。儒家通过推广这种具有崇高道德价值的“仁爱之心”，提升人的精神，使之超脱寻常的人与我、物与我之别，从而达到“天人合一”的理想境界。孔子的仁学观，主要包括以下几个方面的内容： 1、“仁者爱人”的仁爱观。孔子提出“仁者，爱人。”的命题，源自“仁”的本义。《中庸》引孔子曰：“仁者，人也。”这是孔子仁学观的又一个命题。以上两个命题指出爱心和用爱心爱人，是人之所以为人的根本，明确把道德主体和主体追求的价值目标统一起来，这是孔子对当时社会历史现状反思的结果。春秋时期“礼乐崩坏”的现实，导致了当时人性的恶化和人们道德的下滑，但是，孔子继承了上古和西周时期理性的人文精神传统，第一次明确提出了人之所以为人的根本标准，就是人要有爱心，要爱人，要关心人、尊重人，将对人的关爱和尊重提高到道德本体论的高度予以关注，这对以后儒家思想的发展奠定了深厚的人文基础。 2、“里仁为美”的仁德观。“仁德”是孔子心目中理想人格的核心内容，是孔子仁学观在道德修养上的具体体现。君子是孔子理想中仁德的体现者和实践者，君子有着崇高的道德人格、高度的道德自觉和道德修养。孔子曰：“里仁为美。”（《里仁》，以下凡引《论语》，只注篇名）孔子仁学观中提出的以“仁”为核心的一系列道德规范和道德原则，其目的就是要培养能够承担起历史使命的理想人格——具有仁德的君子仁人。对君子的仁德观，孔子规定了明确的价值取向。主要表现为：“仁者安仁”（《里仁》），即在义利关系上，主张“义以为上。”（《阳货》）“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《里仁》）他讲“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）认为君子的志向不应为物欲所困扰，而应该“志于仁”，以弘扬仁道为己任。这种价值目标导向是成就理想人格——“仁德”的内在动力。 3、“克己复礼”的仁道观。孔子对“仁”的整合，其目的是为了谋求“礼”的深化，让“礼”在人们的心灵深处扎下根来。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）孔子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》）“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）认为只要君子有高尚的精神追求，并充分发挥个体的主观能动性，就能达到理想目标，获得最高道德价值——“仁”。这里，孔子充分肯定了人的能动作用，并指出了君子的人生追求。孔子弟子曾子云：“士不可以不弘毅，任重道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公》）孔子认为，为了达到“仁”，就必须“克己复礼”，践行“仁道”。孔子说：“克己复礼为仁。”（《颜渊》）又说，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）这里，孔子阐明了从身心两方面实现“仁”、“礼”合一，这也为他理想中“内圣外王”的君主指明了修行“仁德”的路径——即“仁道”。 4、“天下归仁”的仁政观。孔子的仁学观，既是对个体生存权利和生命价值的肯定，又是对群体社会关系的规定。因而作为仁学的最高价值目标──“仁”的实现，对个体而言，是培养具有完善人格、高尚品德的志士仁人；对群体来说，则是建立体现“仁政”的既是充满生机而又和谐有序的大同社会。孔子说：“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）“如有王者，必世而后仁。”（《子路》）这里所说的“仁”，就是指社会中人人都自觉接受仁道，实践仁道，仁政大行的社会理想境界。《宪问》篇讲了推己及人的三个递进的发展阶段，首先是“修己以敬”，其次是“修己以安人”，最后是“修己以安百姓”，这样就可达到身修、百姓安、国治、天下平的和谐大同的理想社会。 (责任编辑：admin) |