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王夫之认为，任何社会都不可能是长久的，都会发生演变，最终被新的社会所取代。社会之变首先发生在其内部，是一种渐变，由渐变的积累最终形成质变、巨变，巨变造成社会的根本转变。在中国历史发展的四大阶段共发生了三大巨变，每次巨变的结果都是前一种制度的消亡，后一种制度的诞生，于是，他得出了三变三消的历史认识。在禅让制的末期，社会开始发生质变，由于争夺引起“放伐之变”，这是中国社会的第一变。“放伐”，指的是进入文明社会之前，天下大乱，战乱不休。在第一变之后，公天下开始向私天下转变，禅让向世袭转变，也即禅让制度消亡，封建制度兴起。在封建制阶段，政权是通过暴力夺权建立起来的。他所说的“封建”，是指统治者在夺取政权后，全面推行分封采邑制，封诸侯、建藩国，世禄世卿世袭世官。但封建社会也不是永恒不变的，它的内部发生了“离合之变”，特别是在“封建”后期，中国社会发生又一次巨变。王夫之说：“封建之尽革，天地之大变也。”(《读通鉴论》卷二)秦汉以后，废封建、行郡县，历史进入第三阶段，从秦汉开始到南宋末年，中国历史就是在一治一乱、一离一合之中发展。“六国离，而秦苟合以及汉，三国离，而晋乍合之，非固合也。五胡起，南北离，而隋苟合以及唐；五代离，而宋乃合之。此一合一离之局一变也。”(《读通鉴论·叙论一》)宋元以来，中国社会的发展进入纯杂时代，亦即汉族与其他少数民族交叉进行统治的时代。从蒙古建立的元朝到明清止，出现了蒙古族、汉族与满族对中原的交替统治。这个时代的主要变化是各种不同的民族进入中原，也带来了各种不同的文化，使中国社会发生变化。这种变化也就是王夫之所称的“纯杂之变”。 王夫之将数千年的中国古代历史视为一个整体，力图从中发现历史的演变规律。实际上，对人类自身历史发展变化规律的探讨是很多历史学家追求的共同目标。中国古代有邹衍的五德终始说、孟子的治乱循环说、宋人的离合说等等，但这些观点基本上都属于历史循环说范畴，五德循环、治乱相承、离合相继，都没有走出循环论的怪圈。王夫之对这些循环论进行了批判，并且提出了独具慧眼的历史发展阶段论。尽管他的上述认识也有缺陷，但在马克思主义唯物史观传入之前，王夫之的上述阶段论史观应该说已经达到了他所处的那个时代历史认识的最高点，是他对史学认知的重要贡献。 (作者萧平汉单位：湖南衡阳师范学院) (责任编辑：admin) |