 《儒林外史》写了好些污浊的文人，而作者自己的眼睛是清的，才看那些人不好，表明吴敬梓对制度虽无信心，对人性尚有信心。《官场现形记》的作者意在谴责，而非指污浊为世界应有之貌。兰陵笑笑生是边缘的犬儒，我们在《金瓶梅》里读到的是污秽的生活，丑恶的人，一个蝇营狗苟的世界，这种丑恶，并非衬出于某种美好的背景，事实上，它更像鲍鱼之肆里养的一盆黑花。 明代后来的社会堕落，人或归咎于政治，或归咎于王学及其他。其实，名教何须罪人。古老的天人合一世界观内部就包含着道德责任的豁免。人在世界里没有什么特殊的独立地位，没有使命，没有目的，对个人来说，那还管什么？顺时应势就是了。西门庆说的“咱只消尽这家私，广为善事，就强奸了嫦娥，和奸了织女，拐了许飞琼，盗了西王母的女儿，也不减我泼天富贵”，只是“拯救后世”的一途。兰陵笑笑生阅尽人世百态，看到的只是三毒，对三教都失去了信心，多半觉得物质的堕落，是对精神桎梏的一种反抗呢。他对改变社会已毫无兴趣，毫无端倪，这种态度和他的前辈，先秦至汉唐诸子的康健作风，有多么大的距离，而他正是他们的嫡系后代。 ——刀尔登：《恶之华》，《新世纪周刊》2010年第16期 (责任编辑：admin) |