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“无友不如己者”，一见于《论语·学而》第八节：“子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”再见于《论语·子罕》第二十五节：“子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”朱熹《论语集注》的解释是：“无、毋通，禁止辞也。友所以辅仁，不如己，则无益而有损。”翻译成现代汉语，意思就是说，不要同不如自己的人交朋友。 这种解释存在很大问题。首先，逻辑上似乎说不通，一个巴掌拍不响，朋友毕竟是一种相互关系，如果不如你的人不配做你的朋友，比你强的人同样也不愿意与你交朋友，己劣视人，人亦劣视己，这样一来，谁都交不到朋友。其次，这种解释不利于孔夫子的形象。孔子不是讲“温良恭俭让”的吗？不是主张“三人行必有我师焉”的吗？南怀瑾在《论语别裁》中就说，如果孔子这么讲，那孔子就是“势利小人”！ 所以，历来对“无友不如己者”这句话的别解，主要有两派。一是像李泽厚、南怀瑾那样，认为这句话应该理解为人各有其长，要看到别人的长处，“没有朋友比不上自己”。一是将“不如己”解释为“不类己”，这个“类”，就是“同类相从”的“类”。清代黄式三《论语后案》就说：“不如己者，不类乎己，所谓‘道不同不相为谋’也。”宋代邢昺《论语注疏》则把“无友不如己者”与“主忠信”两句话联系起来讲：“主忠信者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。无友不如己者，言无得以忠信不如己者为友也。”也是主张要与自己品德相当的人为友。 其实，“无友不如己者”这句话，用不着曲为弥缝。从刘宝楠《论语正义》、程树德《论语集释》所引的一些资料来看，谈到以胜己者为友时，都是理直气壮的。如《吕氏春秋》记周公语曰：“不如吾者吾不与处，累我者也。与吾齐者吾不与处，无益我者也。”《中论·贵验》说：“君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己而植也。然则扶人不暇，将谁相我哉？” 交友的目的，原本就是为了辅仁进德。与贤者友、与胜己者友，才能临深以自高，进益而无穷。所以择友如择师，必择其胜己者。这究竟是不是一种势利眼呢？——今人李零就开玩笑地说：“交友也讲经济学。” 钱穆《论语新解》认为，孔子之教，多直指人心，“决非教人计量彼我之高下优劣，而定择交之条件者”，孔子说这话，主要还是针对世人乐与不如己者为友的弊病而发的。倒是朱熹，坦然无讳，在《四书或问》中用了一大段话，认为比高比下、比优比劣，都是自然之理、人之常情： “盖人之贤否优劣，隐之于心，则有准则，非彼我好恶之私所能蔽也。故学者之心，虽不敢轻谓人不如己，然至于接人待物之际，或亲或疏，或高或下，亦有不容以分别为嫌者。故于齿德之殊绝者，则尊而师之；于贤于己者则尚而友之；其不若己者，虽不当就而求之以为吾友，然亦必有矜而容之，勉而进之。是皆理势之自然，非我之敢为自满，而亦未尝轻以绝人也。彼贤于我者，其视我者亦若是耳，又何自弃我为哉？” 而他在《朱子语类》中，也反复强调“凡人取友，须是求胜己者，始有益”，一方面，我当求胜己者为友，另一方面，如果不胜者来求于我，“则不当拒之也”——朱子说，这便是“童蒙求我，匪我求童蒙也”，也即《礼记·曲礼》“礼闻来学，不闻往教”之意。 作者：刘一 (责任编辑：admin) |