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当然，记者最关心的问题还是明亡清兴之际“中州儒学”群体提出的“中”的问题，能否在今天转身，回答这些世界性的问题——这个看似最初来自西方的问题，却一直是中国哲学的核心命题——孔夫子云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” 以“中”求“和”，以“中正”致“和谐”，正是我们这个时代急需回答的世界性的哲学命题。 谁能站在中岳嵩山之巅，接过景日 等的“中”字心传，给全人类一个回答…… 剑传先辈义勇 景日昣是生在嵩山脚下的苦孩子。 他幼年家贫，随父亲景星在老家登封大冶之南约10公里的登封与禹州交界处白沙镇(今白沙水库)开设的私塾生活。稍长，父亲到登封卢店镇北约2公里的马跑(今唐庄乡陈村)、登封城关玉皇庙开设村馆，景日昣就在父亲的馆学，受到了良好的启蒙性教育。 关于景星，《登封县志》云：“后以子贵，赠侍郎”，也算名义上的二品官员。关于景星，《登封县志》还云：“公失恃怙(成为孤儿)，尚在襁褓。稍长，复有履霜之艰(履霜知冰，知来日命运多舛)。流离琐尾(处境由顺利转为艰难)，在他人所难堪者，在莫不蒸蒸以格也。其器渊深，其度广大……遂成名儒学冠……虽家无担石(一担一石粮食)之蓄，歌声若出金石……” 关于父亲，景日昣《说嵩》云：“性质直坦，易好施予。租负不立簿笈，置产收券，过时辄忘，卖者仍据为己有，不知也。尝病轩辕道(今嵩山十八盘)。山高无水，夏旅不便，于郭店邮亭(在轩辕道上)，措百金掘井。行者便之。公举乡饮大宾(乡饮酒礼是中国遵贤尊老的民间教化机制，举乡里贤者为宾，次为介；乡饮酒礼前后沿袭3000年，道光二十三年废；乡饮酒礼在中国历史上产生过深远的影响)。” 关于景星，留下的文字不多，但从这些不多的文字中，可窥见他似乎堪称登封民间一位亦儒亦佛亦道的高士。 这位高士的命运多舛，甚至在“失恃怙”后尚有一段美好时光，乃至接受过良好的教育。 这，是为什么？ 景星的父亲、景日昣的爷爷，叫景养育(字成五)。《景养育传》云：“明末土寇作乱，长掠嵩颍间，所向瓦解，杀戮甚惨。育倡众结寨，以完乡邻。冲锋破阵，大冶数百里倚为干城，而遥与五司诸寨结为声援。会五司围急求援，育率壮勇步赴五司，直捣贼营(以围魏救赵之法援救五司诸寨)。杀伤甚众，围遂解。已而，援缒入城(吊下绳子攀援入城，以防土寇趁开门之机夺城)，(育)独以身殿(殿后)。贼欲乘疏(乡邻大多入城)夺门(攻门)，众复合城上，矢炮交加，育为所中(也许是己方乱中误伤)，伤毙于壤间(城外)。育虽死，而数百百姓命赖以保全矣。” 景养育的尸首不知去向，也许被土寇给弄去了——这自然成了景家子孙的百年“心病”。 其孙景日昣云：“死而遗骸失矣。苍茫霄汉，凄其霜露(暴尸于野)；义勇之魂，安所凭依？天之报施善人，竟何如哉！竟何如哉！” 其子景星《先大人成五公遗剑哀辞》云：“记有之，父殁而不能读父书，手泽存尔。星悲先大人，负气磊落不遇时，一抒其志。究以侠亡，睹遗剑有感焉。忆童时，先王父(景养育殁时，景星‘尚在襁褓’，‘先王父’似为五司诸寨的某位寨主)以是授星，曰：‘汝父没于乱，遗骸失矣；所留谨此，其生平精神命脉，是焉寄之。’谨受而藏于匣，旦夕启视，仿佛得其性情爱好焉。后数年，携斯剑也，求先大人尸于五司诸壕间，(访)遗老尽矣，莫指其处；阅月不得，乃怅怅然抱剑痛哭以还。又数年，始知招先大人魂。魂安在哉？击剑是也！铮铮作声，遗器犹存，先大人义愤之英灵，其来凭乎！比归，不成寐，恍惚间如有所见。乃抱是剑，告于先母夫人之墓，而设两主，始合葬焉。考礼，有具衣冠葬之说。以五司寨旁，卜兆无地，心殊歉然。独怪是剑为家传旧物，承平日久，委之弃帚矣。先大人独见而爱之，爱而学之，学而精之，精而生死。以之当日，遭时乱离，斯须不以去身(剑片刻不离其身)，独于五司一援，伺单不持(没有佩剑)，是以往而迨(等着)其没也。家人搜罗遗挂，是剑犹照耀壁上也。又怪先大人既殁，家寨旋破，老幼逃亡，一切荡然无存于兵掠。灰尽之余，是剑犹依然无恙，留传至今耶！不可谓非天故留是物，为先大人义勇之魂作凭矣！又不可谓非先大人之灵有意默默呵护之，留手泽于子孙使之忾然如见也！呜呼，先大人之生平，在此剑矣。以是剑始，以是剑终，以精是剑也。烈烈成奇男子，乃以神是剑也。倔倔为死义士，英魂有知，当旁左右。我子孙，其善藏之哉！”这把剑，是景日昣的家史与家训。 认知景日昣，当从认知这把剑所承载的一切开始。 景养育以义而死后，景星最初也许得到了乡邻不错的照顾(《景日昣年表》说景星幼年父母双亡)，且在大冶镇西施村一位乡间耆宿张汝楫开设的私塾中就学，并在15岁时与这位乡耆13岁的女儿完婚。7年之后，也就是顺治十八年(1661年)，生下景日昣。 (责任编辑：admin) |