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荣耻之心是最大的道德约束力 《论语》上有一句话：“求仁而得仁，又何怨。”这句话是说伯夷叔齐为了坚守气节，不食周粟，饿死在首阳山上。子贡问孔子，他们有没有怨恨呢？孔子说：这个结果本来就是他们所追求的，又有什么怨恨后悔呢?这就是为己的表现。 对得起良心，另一个说法就是有耻、知耻。行己有耻。(《论语·子路》)知耻是道德自觉的表现，知道什么该做、什么不该做，就会有羞耻感，就会知耻。没有羞耻心就会无所顾忌，无所不为，这样的人是危险的，也是不可救药的。 有一种说法，认为西方人信上帝，相信做了坏事会受到上帝的惩罚。就会约束自己。而中国人不信宗教，就没有约束，所以做坏事无所顾忌，道德状况不好。其实，中国人不是靠上帝来约束人、约束自己，而是靠羞耻心、靠良心，也就是靠自己给自己立一个准则来约束人、约束自己。 常有人问：良心是什么？能值几文钱？道德模范谢延信，在妻子去世后照顾岳父一家。这一家，岳母年老多病，岳父瘫痪在床，妻弟呆傻残疾。谢延信以微薄收入，忍受了常人所难以想象和无法忍受的贫困艰难，三十多年如一日，把他们照顾得很好，这是常人做不到的。亲友曾劝他放弃。他说：“我要回去了这里谁管？人得有良心，我要回去了就太没良心。”从谢延信身上我们看到了良心的力量。这种力量，远远超过了宗教、上帝的约束。 不看得失但求心安是修养的境界 为己还体现在慎独上。慎独，就是在没有旁人知晓，只有自己知道的情况下，也能不折不扣地遵循道义，不做不合道义的事。要做到慎独，就必须为己。 有为人的成分，有私心杂念，总考虑别人怎么看，就会在人前竭力做好事，掩盖自己的错误，表现自己，而在人后，就会认为好坏无人知道，做好事不值得。人前人后两副面孔、两种表现。也只有按照慎独的要求，特别在无人监督的情况下严格要求自己，才能真正落实为己的态度。所以说慎独是一种境界，看你能不能慎独，就能看出你的修养到什么程度。 编辑注评 儒家的为己之学是重要的做人哲学。道德的行为，是为了求心安、对得起自己的良心，而不是为了什么别的；知耻是道德底线，有羞耻心，才会在有错时于心不安，有所不为；做事但求无愧我心，这也是为己，是修养的一种境界。这三点理解容易，真正做到还是很难的。 修养三原则之由己 只要自觉修养人人都能达到圣人的境界 为仁由己，而由人乎哉？(《颜渊》 子曰：“有能一日用其力于仁矣哉？我未见力不足者。”(《里仁》) 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”(《述而》) 这是说，道德修养全靠自己，做好做坏完全掌握在自己手中；不存在心有余而力不足的问题。由此得出一个重要的结论：人皆可以为尧舜。这句话出自孟子。尧舜是儒家尊崇的圣人。人皆可以为尧舜，就是说只要自觉修养，人人都可以达到尧舜那样的境界。问题不是能不能做到，而只在你做不做。孟子说，胳肢窝下夹着泰山跨过渤海，这是真做不到的；可是为老人家折一枝树枝，你说不能，那就不是不能，而是不去做了。这样说，不是人人都可以成为尧舜那样的圣王，而是说，人人都可以通过自己的努力，使自己成为尧舜那样道德人格高尚的人。这是可以做到的，只要按照尧舜的榜样去做就可以了。 有个周处除三害的故事。周处是个大力士，他凭借自己的强壮有力，横行乡里。人们害怕他，把它当作一个祸害。有一次，他看到两个老人愁眉苦脸，就问他们，那两个老人不认识他，就说，我们现在愁三件事情，一件是南山上出了猛虎，二是河里出了蛟龙，三是周处横行乡里。周处听了之后，受到很大的刺激，下决心要为民除害。他先打死老虎，又杀死了蛟龙。他兴冲冲地回到村里，一到村口就发现村里正在庆祝。原来村里人以为周处和蛟龙被冲到下游，一起淹死了，正在庆祝他和蛟龙的死呢。周处这次受的刺激就更大了，他立志改正，跑到江南去找名士，要拜名士为师。他跟老师说，我过去是个恶人，而且现在年纪也大了，还能改善吗？还晚不晚？名士告诉他，不晚。只要你努力学习，就能够改恶向善。后来周处洗心革面，做了一个清廉的地方官。 编辑注评 从这里可以看到中西思想的一个重要差别。西方的上帝是全知全能，高不可及的；人们只能从上帝那里得到启示，不可能达到上帝那样的境界。而中国的圣人是高于常人，同时又是人人可能达到的。这一点有着重要的意义。它给人以自信，反对自暴自弃。同时它对人采取乐观、信任的态度，与人为善的态度。对于失过足，有过错误的人，抱着劝恶为善的态度。 (责任编辑：admin) |