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在中国传统文化中，特别是儒家文化传统中，一向十分重视礼乐的问题。如孔子在讲到为人时说： "同于诗，立于礼，成于乐"（1）； 在回答子路问怎样才称得上是一个"成人"（完全之人）时又说： "若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之？文之以礼乐，亦可以为成人矣。"（2）这是说，若具有此四人的才能、品德，再以礼乐来夫范之、文师之，使其内在的材德与外在的仪表协调一致，这样才称得上是一个完人（3）。 而在讲到为政时则也强调说： "……礼乐不同，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。"（4）由此可见，在孔子看来礼乐对于个人和社会都是不可或缺的。 荀子是中国历史上最早系统地论述礼乐问题的一位思想家，是中国传统文化中礼乐理论的奠基人。在他的传世著作中，除了《礼论》与《乐论》两篇专题论文外，其馀诸篇也几乎没有不论及礼乐问题的。他的礼乐理论，对于以后成为儒家文化基本经典之一的《礼记》一书有很大的影响。《礼记》中的礼乐理论，可以说是以荀子礼乐理论基础，同时融会了孔门后学儒家各派的礼乐观点汇集而成的。 为什么礼乐对于个人和社会都是不可或缺的呢？荀子首先论证了礼乐的起源。他在《礼论篇》中开宗明义就说： "礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求，求而无度量分界，则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以义人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。" 这是说，礼起源于对于社会人群物质欲求分配的需要。通过礼，确定每个人在社会中的名分，然后按照名分来分配，以满足每个人的物质请求，这就是礼的社会作用。荀子认为，一个社会是不可能绝对平均的。如他说： "分均则不遍，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐而欲恶同，物不能赡，则必争，争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之。使有贫富贵贱之等，足以相兼隔者，是义天下之本也。《书》曰：’维齐非齐’，此之谓也。"（5）这里，荀子把贫富贵贱的等级，看作天经地义，那是由其时代的局限性决定的。然而其中的阐发的"维齐非齐"的道理，即如何通过合理的差别，使整个社会达到有序而和谐，这还是很值得深思的。 由此，荀子进一步认为，人之所以为人，人之所以能胜物，原因即在于人能群居而和一。而人之所以能做到群居和一而不争不乱，关键就在于规定社会每个成员的名分。这也就是荀子反复强调"人之生不能无群"，"群"不能"无分"的道理。他说： "（人）力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：义。故义以分则和，和则一，一则多力，多力则强，强则胜物，故宫室可得而居也。故序四时，裁万物，兼利天下，无它故焉，得之分义也。故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物，故室不可得而居也。不可少顷舍礼之谓也。"（6）总而言之，荀子认为，人类如果"离居不相待，则穷；群而无分，则争。穷者患也，争者祸也，救患除祸则莫若明分使群矣"（7）。这也就是礼在社会中的重要性和必要性。 (责任编辑：admin) |