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余论 《礼记·儒行》记孔子答哀公问德之行，孔颖达《礼记正义》称为"孔子说儒十七条"，胡适说儒篇所倚重创孔子自述"长居宋，冠章甫之冠"养皆出于此篇。在此篇中，孔子论述了所渭"儒者"的人格形态，包括自立、容貌、备豫、近人、特立、刚毅、忧思、宽裕、举贤、援能、任举、规为、交友、尊让等等。就是说，在孔子看来，儒者有不同形态和侧面，有的儒者以刚毅为特色，有的儒者以宽裕为特色，他力求一面论述儒者的德行、规范、人格，并在全篇的结尾对儒者的总本精神做了一个概括： 儒有不陨获于贫贱，不充绌于富贵，不息君王，不累长上，不闭有司，故曰"儒"。今众人之命儒也妄，常以儒相说病。 郑氏注：陨获，困迫失态之貌，充拙，欢喜关节之貌。由此可知，不陈获不充细两句，实即贫贱不能移，富贵不能淫之意。不息、不累、不阂，郑注为"言不为天子诸侯、卿、大夫、群吏所困迫而违道"，基义近于威武不能屈。孔子针对鲁哀公轻儒的倾向，以大丈夫精神说儒，而结之以"故日儒"，表明孔子在他的时代所理解的儒者，已经不是仅仅懂得传统礼义和诵说诗书的知识人，而是上有特定人格与价值理想的儒，是体现着儒家思想的智识分子。 《儒行》篇所载，是否全为孔子所述，也许有不能肯定的地方，但大体上应当有所根据。按照孔子所说，春秋末期世俗的用法中，确有以"儒"为贬义而妄相诟病的情况，而儒家则以大丈夫的君子儒自命，显示着德与儒家的根本分化。《论语》中的"汝为君子儒，勿为小人儒"，一般认为是儒字最早出现的文献，《礼记·儒行》对儒者德行的论述，合于《论语》所说的君子儒精神，与世俗所说的小人儒完全不同。孔子说儒的这种分疏，对我们的原儒工作也有重要的提示意义。 (责任编辑：admin) |