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宗教的意义是什么？是信仰。人为什么要信仰呢？因为人的灵魂必须找到一个着点。是这样的，人无论怎样认识世界，它都必须给予世界一个存在点的解释。这个信仰，就是寻找这个存在点，并把它把自己牢固地栓在上面。所谓存在点，就是对于世界的各种最综合的中心点的解释，它必须包罗万象，又能够支配各个点的实施。相当于，人在寻找世界的发动机。 人来到这个世界，它必须清楚这个世界是什么，进而在这个世界才有自己清楚的实施办法，无论它多么懵懂，但它最终要追寻这一着点。因为人不是神仙，它必须对这个世界形成一个整的视角。而这个视角，应该包含世界的各个关系，并把它作为支配自己行动的理由。当然，人可以凭感觉出发，不需要太过清楚的信仰点；但点，这只能说明它的信仰点，是粗浅的。因为信仰是形成观点的基石，离开了观点，人的行为指针就变得浑沌而原始的动物起来。 关键是人的这个“存在点”的认识，是否全面、是否合理，是否具有灵活的指导性，由这些凝成的可行性价值，才能被自己的观念所接受、所中肯，也才能整合自己的各种观念的诉求。 人以无象的动力存在，而产万象的观念之形式；就是为了让无象的动力，在观念的万象形式里，去寻找容身的自由。而谁能够提供这个契点？就是“存在点”的最好的认识。因为人的心气，必须凝结在某一个高度的形式上，从而去指导和规范自己乱冲乱打的观点，而这个存在点的解释，又必须具有完整地安顿自己这种心气的能力。 这时，“正在此时性”就应运而生。它首先是一种哲学对于存在的真的解释。但因为它不仅是针对于被认识世界的完整的解释，更在于它是针对从主观认识出发本身，对包括认识在内的整个世界的解释，因而，从而它就具有了宗教意义。只有宗教的，才代表它的哲学是完整的；只有宗教的，才代表它的哲学是高深的；只有宗教的，才代表它的哲学是灵活的；只有宗教的，才代表它的哲学是具有极象意义的。可以说，只有宗教的，才代表了它的哲学具有哲学本身作为认知意义至上的最高价值。 “正在此时性”，强调事物在形式上的滚合自圆，它犹如把所有的形成各种形式观点的可能，牢固地栓在一个产生这些观点特质的中心上。我们知道，问题的难度在于，各种观点具有非常蹊僻的指向性，这些指向性是非常可怕的，如果仅仅在形式上而言，它可以把人带到任何离开存在点、而任意到达的任何形式的地方；如果这样，那人就要崩溃了，那世界就要蛮荒了。而之所以才产生了认识“上帝”、认识“佛”、认识“耶稣”、认识“黄帝”等；因为人不能忍受这种崩溃，即使人现在还不能统归自己的意志，但也要尽量地把自己的意志凝荟起来，指向存在点的路上。 可以说，“正在此时性”是包罗信仰之万象的，是统归意志之方向的，是产罗人权于安泰的，是制造世界形式于本质的。因为“正在此时性”认识的是真存在，它是来源于最本质的认识矛盾的消灭，而得到的认识本身的纯净物，它是存在的使者。“正在此时性”当初，就考虑到存在的终极象性，所以对于任何观念、任何意志，都具有“收束和开发”的本路性。 “正在此时性”强调万象都不以“己象”之存在，而以“己时”的自在之表现，所以从根本上就去掉了形象的独立性，而成就于内立的可动性，从而让“可动性”淹埋了世界，统筹了“万象”。从而让人的信仰的各种观念因“自动”起来，而“忘掉了形态的差异”。这就是“正在此时性”的全部的宗教意义。谁叫“正在此时性”是去粗取精的哲学真存在的认识呢。 但是，“正在此时性”并不能够提供本身的动力，本身的动力还在人自个的身上；但是要求人要脱离万象——对象，而成为自己——主体。由“主体”而凌驾“万象的产变”，从而收束“万象的产变”于“存在的本因”。这个解释，可以让人——存在物，回到自我的向性里来。诚然，这里所提供的“正在此时性”——真存在，也只是一种向性，一种可溶归万象于一身的状态的样子；但对于人的临终关怀和指向性，具有纯洁的归路的阐变意义，也因而具有彻底的哲学价值，和根本的宗教性。 是此，宗教具有终极对万象产变的信仰性，而“正在此时性”恰好是由变这种万象产变的万能钥匙。所以一切宗教的嗷叫，都由这种哲学来收入吧，因为世界已然“存在”。 响关三点：1、其实宗教就是对世界的活的哲学的诉求。2、一切死哲学，都不能自然地收束灵魂。同样，也因为存在。3、其实哲学的根本意义，就是宗教。当然，是一种更实在的宗教。 (责任编辑：admin) |