 王守仁 (1472～1528) ，中国明代哲学家、教育家。字伯安，浙江余姚人。因筑室会稽阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。他28岁中进士后在京师任刑部云南清吏司主事、兵部武选清吏司主事，并主考山东乡试。后因弹劾宦官刘瑾，谪为贵州龙场驿丞。不久，赦归为江西庐陵知县。此后，历任南京刑部、吏部清吏司主事，南京太仆寺少卿，鸿胪寺卿，都察院左佥都御史等职。又巡抚南赣、汀、漳等处。50岁时升至南京兵部尚书。后退职回乡。晚年又总督两广军务，病死归途。遗著有《王文成公全书》38卷。 王守仁30多岁开始讲学授徒，前后达25年之久。他每到一处任职，都修建书院，倡办社学，利用从政之余进行讲学。谪居贵州龙场驿时，建龙冈书院，主讲贵阳书院；巡抚江西期间，立社学，修濂溪书院，集门人于白鹿洞讲学；总督两广军务时，办思田学校、南宁学校和敷文书院。退职回乡期间，先辟稽山书院，后办阳明书院，并讲学于余姚龙泉山寺，各地学者云集，环坐听讲者达300余人。他的办学、讲学活动，对明代书院、社学的发展起了一定的推动作用。 王守仁继承和发挥了宋代陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的思想，把“心”看成是天地万物的本源，否认客观存在的真实性。他说的“心”，亦称“良知”，又称“天理”。“心即理”说是他世界观的核心，也是他论述教育问题的理论基础。故人称之为“心学”。他认为认识的源泉不在客观世界，而是“吾心”。教育的根本问题是“致良知”，其具体内容就是“明人伦”。所以，他又说：“是故明伦之外，无学矣。”他认为“良知”是先天具有，人人皆备的。道德修养的关键在“去人欲，存天理”。他不同意朱熹“知先行后”的说法，提出“知行合一”说，认为“知之真切笃实处，即是行，行之明觉精察处，即是知”。强调“一念发动处便即是行”，要人们在修养上“防于未萌之先，克于方萌之际”，重视对意念的克制工夫。 王守仁主张做学问在“明白自家本体”、“不假外求”，即不必通过外界事物来求得知识。强调“夫学，贵得之心。”认为学习与其旁人“点化”，不如自己“解化”。他反对朱熹“为学之道在穷理，穷理之要在读书” 的观点，认为“六经之实”都在“吾心”之中，单读书是不行的，必须考之于心。“心学”是根本，读书只是寻求工具寻求方法而已，犹如跛人需要拐杖，只是为了帮助走路一样。因此，他反对盲从典籍，重视独立思考。提出只要“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”，相反“求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也”。 王守仁主张施教要照顾学生的心理发展水平。认为一个人从婴儿到成人有其发展的阶段性，比如种植树木，须栽培得宜，“从本原上用力渐渐盈科而进”，才能取得成效。他提出人的资质是不同的，施教须“随人分限所及”，因人而异，不可躐等;人的才能也互不相同，使他们“益精其能”，是学校教育的重要任务。 王守仁十分重视儿童教育，认为传统的一味督责、鞭挞绳缚的教育方法，使儿童“视学舍如囹狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”。正确的童蒙教育应该考虑到儿童“乐嬉游而惮拘检”的心理特点，象园丁栽培花木一样， 通过“诱之歌诗”、“导之习礼”、“讽之读书”，培养儿童的道德、情感，发展儿童的智慧，增进儿童的身体发育。在学习内容和次序的安排上，规定“每日工夫，先考德，次背书诵书，次习礼或作课仿，次复诵书讲书，次歌诗”，注意动静搭配，使儿童“趋向鼓舞，中心喜悦”，而 “乐习不倦”。 王守仁的教育思想对打破程朱理学教育的束缚，启发人们的思想，有一定的意义。他提出的根据年龄和程度的区别而因材施教，分别施行灵活简明的、容易为人接受的教育方法，为后来的教育家所吸取。（邵祖德 张彬） (责任编辑：admin) |