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文/薛仁明 《论语·子张篇》 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。 曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”  上失其道，民散久矣（资料图 图源一种说法） 儒家式的慈悲 论语里面：“阳肤为士师”，就是他要去就任法官的时候，他特别跑去请教曾子，曾子就讲了几句，他说：“如得其情”；如果你做为一个法官，最后整个案子被你查的水落石出了，可能不适合太兴奋，不适合为了破案，咱们就办个庆功宴，可能要有更多的“哀矜之情”。 之所以要有哀矜之情的原因，是因为曾子所说的：“民散久矣”。所谓民散久矣，是老百姓活在一个没有应得的礼乐教化时代，因此他在整个成长的过程里面，他没有受到比较好的熏陶与滋养，因此使得他后来走入了歪道。 在曾子这样一个说法里面，我们会看到一种儒家式的一种慈悲，那个慈悲是我们对于每一个人的有限性，我们对于每一个人的不得不然，有一种比较深的体会跟照察。在这样一种慈悲的背后，用儒家的话来讲，其实就是一种恕道！对于不同人、不同的生命状态，我们有一种感同身受、一种设身处地的一个恕道。 相较于佛家常讲的慈悲，不完全一样，可是他本质上有一个很接近的东西，就是曾子所说的：“如得其情”。就是如果我们能够感知到他背后的那个“情”。这里所谓的“情”，其实就是事实，就是真相，就是本质。这样子的如得其情，或者说我们怎么样锻炼到能够如心，对别人能够感同身受。  怎么样锻炼到能够如心（资料图 图源网络） 察言观色从小培养 在整个中国传统里面，其实一个人从小的时候就在培养这个东西了，如果用儒家的话来讲，那个东西叫格物。他从什么地方开始格？以前的小孩在教育里面，他人生的第一个大功课是什么？是他得学会在家里面怎么样对于父母亲的状态有所了解。你怎么样去感，也就是说你怎么样去察颜观色，所以为什么论语里面一开始就讲：“弟子入则孝，出则弟”。然后等到你出了社会，你那个“眼色（力）”其实都不会差到哪里去。 所以以前的孩子，常常就十来岁，你就觉得他出去应对没什么问题，诀窍就在于他就是有那个眼力，不是以前的孩子聪明，现在孩子不聪明。我们现在的情况恰恰相反，我们现在孩子在小时候都老被我们说聪明，可是你就发现他没有“眼色（力）”，他不会察颜观色，为什么？因为他在小时候，很重要的这一块教育被我们大人剥夺掉了，现在是反过来，每天我们父母亲在察他的言、观他的色。 过早致知妨碍格物  现在孩子在小时候都老被我们说聪明（资料图 图源一种说法） 他小时候没做这个功课，这个是最重要的功课，当他小时候没做，他长大之后再来补这个课，其实就很难。所以你看现在很多孩子，小时候看起来伶牙俐嘴，那么聪明，可是怎么长大之后，那么“白目”。那是因为什么？因为他小时候的那些伶牙俐嘴，他的那种聪明，并没有真正摆在“格物”这一块上；他其实是什么？是太早的去开发聪明，他更多的是在“致知”那个地方，太早的时候就被开窍“致知”这个东西，太早开窍看起来聪明，可是会反过来妨碍你的“格物”的成长，结果他在整个教育的过程里面，这一块始终没被开发。 在家里没被开发，后来到了学校之后，我们现在整个学校教育是不谈“格物”这一块，我们全部都在谈“致知”，都在教学生怎么思考、怎么发问、怎么分析，全部都是思维的，它不是一个“感”的。所以我们小孩他就变成在家里已经先天不足了，后来到我们学校的教育，后天又失调，结果到最后，他们过了一个年纪之后，你就会发现他的某些感同身受的能力非常有问题。  感同身受（资料图 图源一种说法） 当他感同身受非常有问题之后，再加上现在西方的那一套个人主义，那个强调自我意识的结果，就把他弄到，他甚至不觉得有需要去对别人＂感同身受＂，结果在这种情况之下，这种“如得其情”的能力，就离他离得愈来愈远了。 主讲人简介： 薛仁明，1968年生于高雄茄萣，台大历史系、佛光大学艺术研究所毕业，台湾知名文化学者林谷芳先生入门弟子。1993年起长居台东池上，关注生命修行与思想实践，以自身经历开启解读国学既熟悉又新鲜的视角。2009年，陆续于台湾《中国时报·人间副刊》及《联合报·联合副刊》发表专栏，近年来除写作外，于北京上海广州台北各地书院，定期开课讲述国学。  薛仁明 本文及视频为大爱电视《一种说法》提供，未经授权，严禁转载。 (责任编辑：admin) |