 嵩山汇聚了华夏文明资源，凝聚河山十万之浩气，居华夏之中，在方圆200余平方千米的嵩山周围有数不清的文物遗址。传说李聃写经遁于嵩山，达摩面壁创禅宗于少林，二程演儒理于嵩阳。自南北朝以后，嵩山逐渐成为儒、释、道三教活动的场所。在包容三大教派的圣山怀抱中，处处充盈着华夏文化的和谐之美，张扬着中华文明的独特魅力，兼容并蓄，拨冗见长，嵩山天下奇奥。 道教最先来到嵩山，秦时山下建有太室祠，汉武帝时扩建，至南北朝北魏迁建三次。唐玄宗开元年间改扩建于现址，即今之中岳庙，供奉中岳神。据“五岳真形碑”记载，中岳神姓寿名逸群。中岳庙仿北京故宫风格设计重建，红墙绿树，亭台殿阁，占地10余万平方米。相传周寻王的太子姬晋，在嵩山修行30余年，成仙后乘白鹤而去。这个故事成为道教在嵩山的千古美谈，引无数后人来此寻踪访道。历代在嵩山修行的道士，多有著名者，最有道行的要数北魏昌平道士寇谦，他在嵩山学道七年，自称见过太上老君，得《道德经》20卷，并被太上老君封为“天师”。 道教视嵩山为神仙洞府所在地和修行佳处，称其为三十六洞天之第六洞天。司马承祯《天地宫府图·三十六小洞天》云：“第六中岳嵩山洞，周回三千里，名曰司马洞天，在中都登封县，仙人邓云山治之。” 佛教在嵩山最早的寺院是法王寺，建于东汉明帝永平十四年(71年)，它是我国最早的佛寺之一。明帝刘庄曾派人去印度取经，请来了天竺僧人竺法兰，法王寺就是供其祀佛译经的。时隔424年后建成的少林寺，是为一个叫做跋陀的印度僧人修建的。自从达摩于后魏明帝孝昌年间(527年前后)来到少林寺传授禅宗，少林寺知名度逐渐提高，禅宗也渐渐兴旺。达摩要求修行者要“籍教悟宗”，令“舍周末归真”，通过“凝住石壁”，达到“无自无他，凡圣第一”、“与道冥符”、寂然无为的心理状态。达摩一生留下许多故事，如“一苇渡江”、“九年面壁”、“立雪断臂”、“卓锡得泉”、“只履西归”等，颇具神秘色彩。 “海内灵岳、莫如嵩山；山中道场，兹为圣殿”。被誉为“天下第一名刹”的少林寺是佛教禅宗的发源地。 儒学来到嵩山较晚，主要以嵩阳书院为代表。嵩阳书院是我国创建最早、影响最大的书院之一，具有中国古代儒理文化的核心领导地位，是洛阳派理学传播和发展中心。嵩阳书院与睢阳的应天书院、庐山的白鹿洞书院、长沙的岳麓书院合称宋代四大书院。它是后周郭威时期在奉天宫的基础上改建的，初名太乙书院，宋初称太室书院，景祐二年(1035年)改为嵩阳书院。司马光、范仲淹、程颐、程颢等相继在这里讲学，培养出了一批批理学优秀人才，对发展中华民族文化有重大贡献，是我国古代一座高等学府，是河南省最早显示书院教育属性的私立学校，堪称中州教育史上一颗灿烂明珠。继嵩阳书院之后，还先后创建了颖谷书院、少室书院、兴学书院、两程书院等十余所书院。可见嵩山地区在我国儒学发展史上所占的地位。 三教荟萃在嵩山许多地方都能体现出来。嵩阳书院本身不同时期曾是三教的活动场所。最早是北魏孝文帝太和八年(484年)创建的嵩阳寺，崇佛教。隋炀帝大业八年(612年)改为嵩阳观，与附近的崇福宫同属道教圣地，从五代后周时才成为儒教学宫。少室山麓的安阳宫，又名待仙庙，一寺承三教，门联写得极妙：“才分天地人总属一理；教有儒释道终归同途”。宫内同时供奉着观音、女娲、皇极老母、孔子、释迦牟尼、天皇、地皇、人皇等神像。在一座神台上，孔子、老子、释迦牟尼并排而坐，一起接受人间烟火。更为玄妙的是三教荟萃竟然能在一通石碑上显现，少林寺钟鼓楼前有块《混元三教九流图赞碑》，上刻一像，人们从左、中、右三个方向去看，竟然可以分别看成孔子、释迦牟尼、老子的形象。碑上赞语为：“佛教见性，道教保命，儒教明理”、“三教一体，九流一源，百家一理，万法一门”，是宣扬三教合流思想的宝贵文物。石碑充分体现了中华民族求同存异、和而不同、和谐相处的宽阔胸怀，堪称中华一绝。 (责任编辑：admin) |