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气势磅礴的“品”字牌坊，是万松书院的标志性建筑。 梁祝的“爱情圣地” 跟杭州人提起万松书院，他们几乎都会心照不宣地露出一丝笑容：“这里已经举办了四五十场相亲大会，都是父母替子女去相亲。”原是诵吟学问之地的万松书院，现在俨然演变成了月老祠，这种具有戏剧性的转换并非突然。据传，梁山伯与祝英台朝夕相处、并演绎出一段旷世绝恋的地方便是在万松书院。虽然有人考证出梁祝传说可能早于书院建成的时间，而且它根本就是一个民间传奇，可它却是中国最感天动地的爱情故事。 中国的地方文化里处处都驻扎着古老而动人的神话故事，只不过在于来观摩的人是怀着一颗姑且信之的心，还是坚持无神论的刻板态度。在坐车去万松书院的途中，脑子里一直想象着，那该是如何一个书香悠浓而温柔绻缱的地方。 可能幻觉存在的意义就是要被打破。乍一抵达万松书院的门口，簇新的万松门便令人心中咯噔一声：经历过多次重修的万松书院，为了适合现代旅游的需要，入口的台阶竟呈“八”字形建造，左入右出，如此方可快速疏散客流。而花岗岩挡墙主体浮雕展现“梁祝”三年同窗的场景，左右两侧上方则分别浮雕出古代求学和拜师的画面———所谓旅游胜地那种急于表现的媚态简直迎面而来。 “梁祝书房”是来访者都忍不住想要去窥视的地方，在那儿可见到一对衣着古代男装的青年人，一位书生一脸佛相地手握书卷，另一位书生执笔写字，目光中是流不尽的缠绵情意。惟一令人难以抉择的是：这两位分明都是男子的骨骼与体态，完全看不出哪一位是女扮男装。 实际上，“梁祝书房”是毓秀阁的一楼，毓秀阁本是明朝嘉靖四年间建造，“翼以精舍，以待四方游学之士”，也就是说，它是专门用于接待来自各地的访问学者的。试想，明清两代，八股取士之风大盛，原先有研究院性质的书院才渐渐转变成传授八股课艺的讲习堂。虽如此，书院仍然建造了“毓秀阁”这种交流学问的场所，可见一方面，中国人永远都是“有朋自远方来，不亦乐乎”，另一方面表明了即便在八股取士的束缚之下，人们对学问仍然抱有交流与研究的欲望。 2002年，毓秀阁才变成了景点之“梁祝书房”，而且梁祝之乐在书院内缭绕不绝。对于这种近乎粗暴的篡改，只好如此自我安慰：男婚女嫁、相亲做媒自古便是老百姓生活中最大的事情，古代的学问之师们大概也能原谅吧。 可叹孔子成“大帝” 如果以为万松书院现在已经单单演变成了一个相亲之地，当然是一个重大的误解。毕竟，书院是儒家文化的一种载体，“以诗书为堂奥，以性命为丕基，以礼义为门路，以道德为藩篱”。它从明代开始，更是变成为士子们的科举功名服务的地方，学生们在书院里学习经文词赋，“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，诱得多少年轻人拼杀功名路。在书院信步，可见到几棵枝繁叶茂的大树上密密匝匝地挂满了红色的卡片。随手打开几张来看，百分之九十以上的内容都是“保佑我高考顺利，考上一所好大学”云云。 大成殿是万松书院最核心的建筑之一，取“孔子之谓集大成者”之语意，赞叹孔子的思想已经达到了集古圣贤之大成的至高境界，这里是师生们祭祀孔子及历代儒家先贤的场所。和万松书院的其他建筑一样，这里从明朝开始就屡毁屡建，不下五次之多，名称也多有变化：孔子祠堂、夫子殿、圣殿、大成殿等。 在大成殿内，有孔子及其“四配”的木雕坐像，所谓“四配”也是儒学的代表人物：亚圣孟子、复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思。这里的孔子被打扮得跟玉皇大帝似的，完全不同于常见的布衣孔子像。据说它是以山东曲阜大成殿中的孔子像为母本建造的，而那个孔子像是在1982年用了48.5万元和黄金48两重塑的。 古代服装的纹饰是有鲜明等级区别的，一查史料，得知此处的孔子是身着十二章之服，头戴十二旒之冕，手执镇圭。而十二章之服是天子之服，诸侯必须递减地使用纹章（图案），孔子为什么会被有些人装扮成这样？不得而知。但毋庸置疑的是，眼前的孔子模样绝非当年在万松书院诵读经书的学子们参拜的孔子。 在刚刚准备抬脚离开那满脸精明俗气的孔子像时，不知从哪里过来一位中年的先生，携着他的游伴，托人照相：他站到孔子像前，一手搭着游伴的肩膀，一边歪着脑袋，兴高采烈地举起两根手指，摆了个“V”的造型，还嬉皮笑脸地喊出一句：“YEAH！”或许，这便是常言的“中西合璧”？ 山水以怡情养性 虽然万松书院一直是被杭州定位为一个以文化取胜的场所，历史上也有在此书院读过书的袁枚、讲过学的王阳明为其撑门面，但是眼前那些假悻悻的古代楼阁与雕像，无一不暴露出此地已然沦为急功近利的人造景观。 尽管如此，毕竟是“天地无仁”，无论人们如何将其主观价值强加到历史文物头上，山、水与草木都是没有感情地从古向今绵延而来。信步而行，仍然会令人止不住地艳羡江南才子们竟有如此美景来伴读，怎可这般奢侈？ 万松书院以“万株松树青山上，十里沙堤明月中”得名，虽然现今只剩下些许松树做点缀，但整个书院仍然是郁郁葱葱地淹没在绿阴里，而且它三面环山，西有西月崖、芙蓉岩、圭峰、石匣泉，端地是奇石嶙峋、古藤虬结，绿意从山坡上倾泻而下，穿越书院的空墙，直降落到那诵读圣贤书的地方。 万松书院更得天独厚的是它的一面环水，旁边即是“浓妆淡抹总相宜”的西湖。站在书院的高处往下凝望“烟波之浩渺”，不禁怀想：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”中国诗书文化是强调风雅颂赋比兴的，而自然山水才是养气立志之所在。 而今，历史只存于碎片之中，“逝者如斯，而未尝往也”，万松书院内再无修身怡情的古拙浩天之气。到书院的那天，已近五一黄金周，院内却仍旧冷静寥落。 独在一处空地上，有八九位老人，或对坐打牌，或临水池发呆，或有一搭无一搭地闲聊。微风徐徐而来，令人顿生浓浓倦意。只见一位老伯，面容安然地侧躺在石板上，周围三把竹椅配合得极为科学，一把搁腿，一把用来搭手，还有一把防他从石板上落下，起保护作用，一见便知是长期摸索之后的发明创造。 ■背景 杭州四大书院 杭州书院 兴起于元代，明末至清代达到鼎盛阶段。最为著名的有万松书院、崇文书院、紫阳书院和诂经精舍，称为杭州四大书院。万松书院始建于唐贞元年间（785-804），当时名报恩寺。明弘治十一年（1498），浙江右参政周木改辟为万松书院。明代理学家王阳明曾在此讲学。清康熙帝为书院题写“浙水敷文”匾额，遂改称为敷文书院。现遗址尚存有“万世师表”四字的牌坊一座和依稀可见“至圣先师孔子像”的石碑等物。 崇文书院 始建于明万历二十七年（1599年），位于西湖跨虹桥西。明朝巡盐御史叶永盛每逢春秋公务之闲暇，召集徽州籍子弟聚于跨虹桥西的湖面画舫中，现场出题考课，然后命各舟荡漾分散，称为“舫课”。叶永盛调离之后，徽商在跨虹桥西建院舍，称“紫阳崇文书院”。清康熙四十四年，康熙南巡，题榜“崇文”，遂更名为“崇文书院”。今已不存。 紫阳书院 始建于康熙四十二年间（1703年），由两浙都转盐运使高熊征及盐商汪鸣瑞等捐资建造，初名“紫阳别墅”，主要招收商人子弟。咸丰十一年（1861年），院舍毁于战乱。同治四年，得以重建，更名为“紫阳书院”。其遗址为杭州紫阳小学原址。 诂经精舍 嘉庆六年（1801年），由浙江巡抚阮元在原《经籍纂诂》编纂之地创建，阮元在《诂经精舍记》中认为：圣贤之道存于经，经非诂不明。遂将书院更名为“诂经精舍”。现已不存。 作者：刘晋锋 (责任编辑：admin) |