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徐真人 曰：“杂性不同类，安肯合体居。” 淳于真人 曰：“同类易施工兮，非种难为巧。”紫阳真人曰：“休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类归交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。”又云：“休泥丹灶费工夫，炼药须寻偃月炉。自有天然真火候，不须柴炭及吹嘘。”三丰真人曰：“五金八石皆是假，万草千方总是差。金虾蟆，玉老鸦，认得真的是作家。”此皆言金丹大道，非炉火烧炼之术也。夫所谓“金丹”者，金取其坚刚不坏之义，丹取其圆成无亏之义，坚刚圆成，故名“金丹”。即本来先天真一之灵宝，一名“先天真一之气”，一名“生物之祖气”，一名“先天灵根”，一名“元始宝珠”，总而言之，曰“真灵至精之气”。此气在儒则曰“太极”，在释则曰“圆觉”，在道则曰“金丹”。无形无象，非色非空。然虽无形而能生有形，无象而能生实象，非色而能生妙色，非空而却是真空。本于先天，藏于后天，为性命之根，仙佛之种，圣贤之基。知而修之，可以脱生死，出造化，超凡入圣，不生不灭。但人认不得这个根本种子，所以当面错过。若欲认的，非可妄猜私议，必求明师，口传心授，方能见真。又要明师细指药物真假，火候是非，工程次序，作用法则，方可进步。古来仙经，演说细微，形容奥妙，其理其法，无一不备。其如千变万化、方便立名、随物取象、杂物撰德、以有象比无象、以有形喻无形、分散辩论、各指一理一法而论，其意幽隐，内藏天机，难以显言。教学人得象忘言、得意忘象、自穷自究、自会自悟耳。穷之不得，究之不明，就证有道，由博而约，自疑而悟，非是即书即道也。其实祖师一言一语，皆是性命切近妙用，身心分内实学，并非舍近求远，借用世间滓质之物也。世间糊涂学人，道在近而求诸远，事在易而求诸难，不究求意，但认其象，不穷其理，仅记其言，猜枚打谜，各出己见。见有大小金丹之说，而即疑为有形有质之物；见金鼎玉炉之说，而即疑为泥灶铜铁之具；见铅汞药物之说，而即疑为水银黑锡之凡物；见黄芽白雪之说，而即疑为烧炼升打之灵霜；见文烹武炼之说，而即疑为柴炭吹嘘之凡火。以金石草木之浊物，煅炼服食，妄想接无形之性命。殊不知竹破须将竹补宜，抱鸡当用卵为之。世间凡物与我性命非类，安能接得性命？又有一等痴迷汉，借祖师“金丹入口，点化凡躯”之说，或借“信道金丹一粒，蛇吞立变成龙，鸡飱亦乃化鸾鹏”之句，而遂烹炼金石砂汞、三黄四神之药，妄想吞服飞升，变形易像，绝不思浊肉浊骨，金石之药怎能点化变形飞升？愚之甚矣！况金石之药，本来有毒，加之火煅，药毒火毒结于一处，其毒愈大，服之而烂肠坏肤，未有不丧其命者。昔九江张尚书信服食，吕祖点化不悟，题诗于门曰：“可惜九江张尚书，服药失明神气枯。不知还丹本无质，谬饵金石何太愚！”后果失明。可知金石之药，不能济事，反而坏事。古今受此症者，不可胜数！更有一等贪财作孽之辈，借祖师“欲求天上宝，须要世间财”之语，以为买鼎办药，非财不成，而遂东觅外获，西寻巨富，哄骗愚人，肥肉美酒，混吃混喝，或用增银之法，或去红铜之血，或烧铅点汞，或烧茅炼铜。凡此等类，皆是假物，怎能成真！甚至盗去真物，换出假物，拐人资财，败人家产，忍心狠心，如同贼寇，其恶其毒，尚可言哉？昔正阳祖师传与吕祖黄白之术，利人济物。吕祖因三千年以后还元，恐害后人，不愿为之，其居心为何如？炉火迷徒，不知积德而反伤德。服祖师之服，背祖师之行，大丧天良，纵然人容，天岂能容哉？吾劝真心学道者，速将炉火关口打通，把一切烧炼丹药、烹煎茅法，等等不善事务扫去，在身心性命上细心钻研，寻出个乾坤 炉鼎 ，找出个 乌兔 药物，运三昧真火，煅炼成宝，方有实济。否则，以金石为点心，以毒药为命宝，无益有损。妄想成道，难矣！ 以上五十条，皆学人要命关口，阴路大魔，须要关关打通，方好进步。若有一关不通，即被此一关挡住，任尔盖世英雄，扳山烈汉，寸步难行。学者须要认得真，信得过。虽不能遂然皆通，渐次着力，终有打通之日。倘认不真，信不过，终在关内而不能出于关外。欲上大路，除是插翅而飞，腾云而过，岂不误了前程？一切学人，将这些关口略不经意，看为小可，舍近求远，舍易求难，自己病根不去，妄想他人家业，自己人事不尽，妄想他人 天宝 。谁肯将家业交与病汉？谁肯将天宝付与匪人？夫性命之道，天下第一件大事，天下第一件难事，非大力量、大功德、大丈夫，载不起，作不成。果能打通诸般关口，便是大力量、大功德、大丈夫。若遇明师一点，大道在望，直登彼岸，纵横逆顺没遮拦，步步见功，何愁道之难成乎？ 读素朴老人通关文一书而欢 老人成就学人之意，无微不至。 曩 著 三易 注略诸书，诠明大道， 昭揭渊微 ，专言造诣之事。其功细而密，其言浑而大。至于 九要八法 诸书，教人去邪以入善。虽词义加显，而犹未悉数其入门之碍，窃见学人妄想情念，积习浓厚，不能尽除。所以行之不力，遂为转移。此通关文之义在慈悲之怀，因不得不逐一直指之耳。其节目详明备，导滞塞。令学者自持而自通之，由此而进，远大可期。谓老人不 亟 于度世，其谁然欤？岩薄质无能，身世虚度，乃浮慕焉，私拟焉，奋步趋而旋却，一心志而弗常。今也欲求有功，先求无过。愿与有志前进者，共本此而力行之。迷途接引之下，当不得漫然作规戒观也。如当从事修途之始，未能先通关口，而遂欲安行大道，能乎否耶？ (责任编辑：admin) |