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破狱灯仪的由来：灯仪是道教斋醮仪式中常用科仪的一种。由於灯仪以使用灯为主要特徵，因此灯仪多在日落以後举行。中国古代有火祭的仪礼，《周礼》中就说到祭礼用火，但并无灯仪。中国社会使用「灯」，约起於秦汉王室。魏晋南北朝时期，灯开始进入士大夫和庶民生活之中。早期道教无灯仪的记载，大约在南北朝时期，道教科仪也将灯引进了坛场。南朝刘宋高道陆修静在《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中述及仪坛执事时有「侍灯」一职。北周宇文邕的《无上秘要》述及各种斋法时，多有用灯的记载，称醮坛之灯使「九幽之中，长徒饿鬼，责役死魂，身受光明，普见命根」。唐末五代时，道教有了完整的礼灯仪。杜光庭的《无上黄箓大斋立成仪》有「礼灯仪」一节，称「燃灯威仪，功德至重，上照诸天，下明诸地，八方九夜，并见光明，见此灯者，皆得罪灭福生」。南宋以後，道教灵宝斋法中出现了大量编纂的各种灯仪。明代正续《道藏》中收有各种灯仪经本达十九种。其中有金箓类灯仪，例如：《玉皇十七慈光灯仪》，《玄帝灯仪》，《九天三茅司命仙灯仪》等等；也有黄箓类灯仪，例如：《黄箓五苦轮灯仪》，《黄箓破狱灯仪》等等。像《破狱灯仪》就一直流传到後世。 内容：破狱灯仪中，最有代表性、并流传至今的有九幽灯仪。九幽即九幽地狱。据《上清灵宝济度大成金书》云，「九幽者，乃北斗之所化也。东曰幽冥，南曰幽阴，西曰幽夜，北曰幽酆，东北曰幽都，东南曰幽治，西南曰幽关，西北曰幽府，中央曰幽狱」。九狱者，就是按八卦九宫分配九州，分野在天为九天，在地为九地，化形为九狱。九幽灯仪，据古法，以凈砂按八角图形铺九幽之狱於坛场之地，燃点九幽神灯。神灯或分为九树，依九位陈列，树别九盏；或一树九层，层别九卮。法师於日中时，从阳燧取火；於日落後，分灯於坛。然後，法师行摄召之法，明九幽之狱，破其幽暗，度化亡魂。摄召中，法师步罡踏斗，自存为破狱各方之高真。当代江南正一道士行九幽灯仪时，高功法师率班由南方起步，顺时钟方向绕灯坛一周，执灵宝策杖或法剑，在各方步罡後，以杖或剑击地，意为破狱。八方都毕，至中央，并烧符和幡，法师「掐玉清诀，存黄色之云霞於一方，存自己作天尊之形仪。每狱皆叩齿九通於咒前後，如此，则地狱开，亡爽登真也」。最後，高功法师祷以收灯祝文，称「请覆金莲之焰，恭愿亡过某千生罪垢，随落烬以俱消；万劫殃缠，逐倾光而书灭。身度光明之界，永离黑暗之乡」。 参考文献: 《无上秘要》、 《无上黄箓大斋立成仪》、 《黄箓破狱灯仪》、 《上清灵宝济度大成金书》 (责任编辑：admin) |