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道教斋醮科仪历史悠久，斋醮之意即供斋醮神，借以求福免灾。其法为净心洁身，筑坛设供，书表章以祷神灵。斋者，戒洁行事，古人于祭祀之前，必先斋，斋心有戒，故亦云斋戒。醮者，祭也，祈祷之意。《道教仪范·醮坛威仪和斋》中说：“威仪”是斋法典。凡举行大大小小的宗教活动，都有一定的定规仪式，讲这种定规程式仪范的经书叫做《科仪》。我们常说“按本宣科”，就是按照定式举行科仪。“威仪”包括醮坛中的一切陈设和举止行动。要求全部符合斋法典式，叫做“如仪”。 “醮”是做法事或叫做道场。“斋”是“戒”的另一种行持，通常把“斋”“戒”连称，如“斋戒沐浴”等。在“建醮”之先，也就是在举行法事之先，要素食，要清心，要洁身，这都是“斋”的内容。一般来说“斋”是“醮”前的个人“身心洁净”程序。 “斋”还有另一种内容，即在某些日期吃素，可以得到福报，如“三元斋”，即农历：正月十五日、七月十五日、十月十五日，为上元、中元、下元斋日；又如：“庚申斋”、“甲子斋”，是在“六十花甲”的庚申日、甲子日为斋日。又如：“本命斋”，即在自己的生日那天为斋日。还有很多斋日，不一一枚举了。修这些斋日是为了解冤，拔罪、祈福、禳灾、保命、延寿等。 “斋”的再一种内容是用“醮”的仪式举行，主要是为生者忏罪祈罪祈福，为死者追荐超度，如“黄录斋”、“金录斋”、“九幽斋”等等。这些“斋醮”仪式，已多失传，解放前杭州玉皇山办过几次“金录斋”，杭州、上海叫“打金录”这种道场是非常隆重庄严的，光是念经的坛，就有好多，一是都坛（即上表奏章的总坛），二是度人坛，诵《度人经》；三是皇坛，诵《高上玉皇本行集经》；四是诸神坛，供奉几百位神位。“金录斋”至少要做七日道场，道场科仪计有：开坛、取水、荡秽、请圣、祀灶、扬幡、宣榜、上大表，放焰口等等法律。 道教的“斋醮仪范”早在祖天师创教时就有了，《天宫章本》是最早的斋醮仪范。北魏冠谦之《云中音诵新科之诫》、《图录真经》、是北天师道的新斋醮科仪。南北朝陆修静整理三洞经典辑录编撰的《陆先生道门科略》、《太上洞玄灵宝授度仪》、《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯烛愿仪》、《灵宝道士自修盟真斋立成仪》、《金篆斋仪》、《玉录斋仪》、《九幽斋仪》、《解考斋仪》、《涂炭斋仪》、《三元斋仪》等，可以看出，道教的“斋醮科仪”到的南北朝时，已形成为一门庞大复杂的专科了。唐末五代初的杜光庭，号广成先生，是集道教仪范的大成者，他所留下的《灵宝文检》和《广成集要》一直是我们今天写表文，牒札的范本。道教“斋醮科仪”到了宋代发展到了鼎盛时期。宋代皇帝动不动就举办“罗天大醮”、“三百六十分罗天大醮”、“黄录醮”等，这些醮法仪式今天虽不知，但可以想象一定是宏大的场面。明代皇帝最喜斋醮、据《明史》记载，明代有：万寿醮、安神醮、生辰醮、祈年醮等醮法。 古代道教举行“斋醮”的场所叫“坛”。坛的形式是什么样，据《魏书.释老志》所截寇谦之坛是：“重坛五层，道士百二十八斋肃祈请，六时礼拜”；《隋书经籍志》说： “为坛三成，皆置绵绝以为限域，傍各开门，皆有法象”。由此看来，古代道教“醮坛”当是露天设置，到了后代才变露天而在殿内设坛了。 道教“醮坛”之制，最早是正一天师创立的，汉末（一说晋永嘉间：公元307—312）第四代天师张盛再返龙虎山，于祖天师炼丹处建“传录坛”，每于三元之日传授法录，是为“正一宗坛”，印用“阳平治都功”玉印。东晋时南岳魏夫人（华存，圣号称“云霞玉女大法教主南岳魏元君开玄道济天尊”）的弟子杨羲、许谧在茅山创建了“上清宗坛”，宗坛九层，印用“九老仙都君印”。葛玄一派，传出的《灵宝经》，到了陆修静给以增修，撰斋仪多种，使灵宝之教大兴，这一派于江西清江县阖皂山，葛玄成道处传“灵宝经录”建“元始宗坛”，用“元始宗坛印”和宋徽宗赐给的“元始万神”铜印。以上三处坛场，统称为“三山符录”，是道教最早的“醮坛”。全真派兴起后，继承了道教传统的“醮坛”之制，如元代修建白云观时，首先建起了原来的“虚皇坛”，全真派做道场的“坛”称为“混元宗坛”，印用“道经师宝”印；方丈传戒的律坛，称为“玄都律坛”等等…… (责任编辑：admin) |