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西派的筑基功法比较繁琐，在下手之前要先开关，开关后才能进入筑基炼己，并且筑基还分 为小筑基和大筑基。小筑基中还配合外炼己功夫，大筑基中还配合内炼己功夫。 西派功法最初亦采取打坐为入手法，只不过时间选择在深夜。李涵虚认为：“深夜打坐，清 静自然……夜来气清，息调神往。”见李涵虚《道窍谈》。。一般是：五更 天时盘坐，坐到巳时(9：00—11：00)起来，坐时不忘不助，若忘若存，寂寂惺惺，圆圆明 明。 打坐进入状态后，便可开关。所谓开关，为开关展窍。中年学道者，只要凝神有法，调息有 度，阴跷气萌，摄入鼎内，勿忘勿助。后天气生，再调再烹，真机自动，乘其动而引，不必 着力开，而关自开；不必着力展，而窍自展。真气一升于泥丸，于是河车之路可通。全凭自 然而然。乘乍动而又静之际，微微起火，逼尾闾，逆流天谷。自然炼精化气，灌注三宫。以 后复得外来妙药，擒制吾身之真气，令其交绝，同落于黄庭之间，结为朱橘，是为内丹。 展开关窍后，便进入小筑基。摄元阳而入内鼎，有胎自己绵绵，然后生后天之药，而行玉炼 之功。此时要配合外炼己，万象皆空，一尘不染，即古人对境忘情之旨。 小筑基后，进入大筑基。养灵珠而生外铅，金水溶溶，勤行周天之妙，而完尽性之功。此时 要配合内炼己，河车之事，玉液之功，即《参同契》“内以养己”之内容。 至于河车之功，在筑基中十分重要。自筑基以来，金鼎充足后，调内息，凝内神。神息相依 ，风火交合，忽然而灵芽吐萌，气机生动，即起河车以炼之，使之自下往后，由督脉进，逆 流天谷，而返中宫，此得药当行之事也。……其妙在意守于内，神驭于外。神守内庭，只贵 凝，而不贵运，运则必用意，周天之妙，外运逸，而内掌劳，故内掌必以意挡之。……真意 居中，调遣呼吸，以内应外。详细做法为：“运气开关，所以开关筑基，得药结丹也。其中 次叙，从虚空中涵养真息为始。收心调息，闭目存神。静之又静，清而又清。一切放下，全 体皆忘。混混沌沌，杳杳冥冥。功夫到此，如天之有冬，万物芸芸，各返其根。如日之有夜 ，亥漏沉沉，各息其心。此无知、无识时也。谁晓得无知、无识之际，才有一阳来得，恰如 冬之生春，夜之向曙。蓦地一惊，无烟似有烟，无气似有气，由下丹田薰至心阙，使人如梦 初醒。初醒之候，名曰活子时。急起第一河车，采此运行，迟则无形之气变为有形。此气也 ，名壬铅，名后天，又名阳火，故曰子时进阳火。何为进阳火，学人把初醒之心，陡地拨转 ，移过下鹊桥，即天罡前一位。誓愿不传之真诀也。此心名曰天地之心，又名妙心，又名元 神，又名真意，又名玄关发现。移至尾闾，守而不乱。霎时间真气温温，从尾闾骨尖两孔中 ，透过腰脊，升至玉枕，钻入泥丸。古仙云：‘夹脊双关透顶门，修行路径此为尊。’即此 。愚人不知运气，便要舌舐上颚，以承甘露。吁!可笑亦可怜也。皆不得师之过也。须知运 气一道，只可引气入喉。《黄庭经》曰：‘服食玄气以长生’，因此阳火之气紫黑色，名曰 玄气耳。服食之法，须要口诀，乃能送入气管。否则走入食管。否则走入食喉，从何处立得 丹基炁须把这阳气送下气喉，至于玄膺，乃化为甘露之水。《黄庭》曰：‘玄膺气管受精符 ’，此之谓也。玄膺名玄雍，又名玄壅，言人之气到此壅塞也。俗人不知玄妙，气至泥丸， 就想他化为神水，如吞茶汤一般。吾恐气管一滴，便叫汝咳而不休矣。盖水者有形之物，安 能入得气管炁安能入得气管炁故《黄庭》曰：‘出清入玄二气焕，子若遇之升天汉。’犹言清 气出于丹田，玄气入于玄膺，二气转换云尔。气化为水，洒濯心宫，仍落于虚无窍内。宝之 裕之，是为筑基。筑基既久，积累益深，乃有一个时候，照常静坐。忽于丹田中突出一物， 有声如雷之响，有色如星电之光，是为后天中先天药。即按第一车运之，至于泥丸，始化为 液，饵而服之，方得玉液丹头。此得药结丹之始也。”见李涵虚《道窍谈·三车秘旨》。 (责任编辑：admin) |