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二、数与理 宋代数学派易学家在“数”与“理”关系的论述中，建构了本体论系统。 （一）邵雍的理数观 虽然《易传》早就认为象数是论“理”、论“道”的，虽然汉代《易纬》及郑玄也曾从“数 ”出发而论阴阳变易之理、宇宙生成之理，但还没有直接论述“数”与“理”的关系，到了 宋代邵雍才开始自觉地从“数”上推导“理”，“邵尧夫数法出于李挺之，致尧夫推数 方及 理。” (程颐《二程遗书》卷十八。)邵雍将“数”看成是出于“理”又 可明“ 理”的根本：“天下之数出于理，违乎理，则入于术。世人以数而入于术，则失于理。”（《皇极经世书·观物外篇上》）“易之数，穷天地终始。”(同上)“数也者，尽物之体也。”（《皇极经世书 ·观物内篇 上》）认为：数出于理，数可穷理。近代国学家吕思勉对邵子之学作了评价：“邵子虽以数术名，实于哲学发明为多，数术非所重也。”（吕思勉《理学纲要·序》，上海书局198 8年影印版）虽然以邵氏为“数术”之学有悖事实(邵子对此已作 辩证)，但认为邵 子以数发明哲理的观点还是妥当的，吕思勉还认为以邵子为首为数学派理学家：“其学虽或偏于术数，而其意恒在于明理，其途径虽或借资异学，而多特有所见，不为成说所囿。后人訾贬之辞，实不尽可信也。”(吕思勉《理学纲要·序》，上海书局1988年影印版)以数明理，实为邵氏数学派的基本立场。 邵子还主张“数出于理”。“数生于理”，这一点表面上看与程颐“有理则有数”、“有理而后有象”的观点相同，但两者实有差别，清代魏荔彤《大易通解》说：“邵子之学，毕竟在数一边；程子之学，毕竟在理一边。”《四库全书总目》也说：“邵子以数言《易》，而程子此传则言理。” 邵子“数出于理”，是数本论，还是理本论?今人观点不一。朱伯昆先生认为：“理数，用现代的话说，即数理，指数的变化所具有的逻辑性……并非如程颐那样，主张有理而后有 数，而是认为数是有理的。”(朱伯昆《易学哲学史》第二卷，160页)对此 简明先生提出了不同的观点：“这里是强调数的来源和根据问题，丝毫没有把‘理’看作是‘数变化的规律 性’或数的变化所具有的逻辑性的意思。”（简明《邵雍蔡沈哲学刍议》，载《华中师范大学学报》1994年第5期，75页）要弄清“理”和“数”的 关系，需要首先弄清各自的涵义。 在邵雍看来，“理”指“物之理”、“天地之理”、“天人之理”、“性命之理”、“天地万物之理”、“生生之理”，这些术语均出自《皇极经世书》中的《观物内外篇》等等，亦即天地万物的普遍法则和原理，当然也包涵数的变化的法则与逻辑性。邵雍所言的“理”与二程的“理”并不完全相同， 邵氏主要指“物 理”、“条理” 二程主要指“天理”，“本然之理” （二程 的“天理”是宇宙的终极本原和 主宰世界的唯一存在，又是道德伦理规范和社会等级制度的总称，还具有事物自然特性及 其发展变化规律的意义。）“数”则如前所述是“穷天地终始”、“尽物之 形”、 “尽物之体”即穷尽天地万物之理的量度。邵雍“天下之数出于理”之“理”应 指包涵了数 的 变化的法则在内的天地万物之理，这句话是说“理”在“数”先，但不能以此为据，得出“ 理”是第一位，“数”是第二位或“理本论”的结论。因为事实上“理”和“数”在邵雍看 来是一体关系，正如朱先生所说：“其所谓数是同理结合在一起的…… 天地之数即天地之理，理和数是统一的。”（《易学哲学史》第二卷，160页） 邵雍以“数”为最高范畴，“数”往往成了“理”的代称。“理为条理、分理，万物生成变化的理则，“数”亦即万物生成变化的度量，即理则。为了说“理”，邵雍发明了各种“ 数”，如“天地之体数四而用数三”、“体数何为者也?生物者也；用数何为者也?运行者也”（《皇极经世书·观物外篇上》）此是以体数、用数言生物、运行之理。“圆数有一，方数有二，奇偶之义也。圆者，径一围三，重之则六；方者，径一围四，重之则八也……而十二者亦以八变，自然之道也。八者，天地之体也，六者天地之用也 ……是以 圆者径一而围三，起一而积六；方者分一而为四，分四而为十六，皆自然之道也。”此是以圆数、方数言天地自然之理。 因此，应该说邵雍是理数合一的本体论创立者，从数的角度看，其数是蕴涵天地万物之理的 “数”，而不同于毕达哥拉斯的“数本论”；从理的角度看，其理是用数表达的“理” ，是天地万物生成变化之理，而不同于程朱理学的“理本论”。 （二）张行成的理数观 邵雍后学张行成理数观基本上是继承邵雍观点，在“理”与“数”问题上，主张数生于理：“因理而有数，因数而有象，因象而有卦。”（《易通变》卷三十四）“夫天下之象生于数，数生于理。未形之初，因理而有数，因数而有象；既形之后，因象以 推数，因数以推理。”（《元包数总义·序》）“象生于数，数生于理”（《易通变》卷十二）“理之自然，数生于理故也”（《翼玄》卷一） 张行成在多种著作中，都表达了这个观点。他所指的“理”同邵雍一样，也是指万物生成的 变化法则，即“理数”，偏向于自然规律的“理则”，而不偏于社会道德伦理。数与理是合 一 的。数是就理的度量、法则而言，理是就数的原理、道理而言，他在《易通变》卷十二说：“道依数而行，数由道而神。”“道”即是理，说明理与数互相依存、互相发明 。认为邵雍“思 致凝远宜乎造易之妙，通乎数则通乎道。”邵雍的万事万物之数穷尽万事万物之理。张行成说：“真天地自然之理，自然之数也。”（《皇极经世观物外篇衍义》卷二）在理数合一观指导下，他认为数不仅是《周易》的本源，“天地变化有自然之数，圣人效之以作易也”。（《易通 变》卷三十六）而且是宇宙万物的本体：“天地万物之生皆祖于数。”（《易通变》卷七）“先天之数，为天地造万物也。”（《易通变》卷三十四） “数”是天地万物生成的根本，这个“数”又主要指邵雍的 先天数、经世数：“万物生于地而祖于天，故经世之数皆合乎蓍数也。”（《易通变》卷三十四）“天地万物之象之理，无逃乎先天数者。”(《易通变》卷七) 他将邵雍的先天图归结 为“象图”和“数图”两大类，以前者为生物之时，后者为生物之 数；前者来源于邵雍先天卦位图，后者来源于邵雍的先天卦序图。而这两大类图都出于天 地奇偶之“数”的变化。 认为“数”既表示卦象之序、之位，又可表示万物之序、之位。万事万物的象(含卦象物象) 、理(含变易化生之理)都在先天数表达之中。 由此，他提出“理数”一词，认为天文、地理、算数、历史、文字、医理、音律等学问都是 依据“理数”而建立起来的：“故天地万物之生皆祖于数。圣人先知先觉，因制之以示人，以分天度，量地理，观之天地皆 有数，况人物乎!自伏牺画卦以用太极，神农植谷以用元气，于是黄帝制历， 分天度也 ； 画 野分析，量地理也。其余隶首造算，大挠造甲子，苍颉造字，歧伯论医，伶伦造律，皆以 理 数而示人也。”（《易通变》卷十二）提出“数”为天地万物生成之根本。其“理数”指 万物自然规律的数的规定性。即万物自 然之理则，既是“数”亦是“理”，“理数”为世界本原。 (责任编辑：admin) |