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祭祀歌属民间口传文学的范畴。在人类原始宗教发育期，万物有灵，人与鬼同生同存，鬼神支配人，人又依赖于鬼神。祭祀歌便产生于人类对自然力尚不认识而对语言的魔力又非常崇拜的这一特定时期，即幻想用语言去取悦鬼神，指令鬼神，以达到驱邪消灾、求吉祈福的目的。 我国的原始宗教源远流长，祭祀歌的起源也很早。但这类歌谣在民间带有神秘文化的性质，要完整地采灵它们并不是很容易。因而，在汉族文学史上，真正属民间的祀典歌还有与之相关的招魂洞、咒语等，记载流传下来的并不是很多。而在云南，伴随着形形色色的原始守教祭仪，云南少数民族中却以活形态的方式，大量地传承着这一类原始宗教祭祀歌。各种祭仪上由本民族祭司或巫师念诵的祭祀歌作为原始宗教神圣祭坛的核心内容在民间受到尊崇并得以保护和流传。 一、祭祀歌的类别及特点 云南少数民族祭祀歌就其内容以及相关的宗教祭仪划分，可以分为祀典歌、诀术歌两大类。其中祀典歌又包含驱邪祭祀歌、狩猎祭祀歌、农耕祭祀歌、年节祭祀歌、生活祭祀歌。它是在重大祭祀和庆典时念唱的祈祷性的歌谣。而诀术歌则包含招魂和咒语。它是古代巫觋用以治病求吉的巫歌。 云南高原山高谷深，长期生活于高山峡谷的边地少数民族，凡遇天灾人祸，或重病缠身，便认为是鬼邪作崇，即请巫师作法，招魂送鬼，祈福驱邪。而这类驱邪祭祀歌的内容，一是呼唤和依赖天界诸神制服恶魔，二是祈请作崇鬼神的宽恕，也有的直接恐吓驱赶鬼神，还有的则以祭品换取病人的魂魄。 佤族“做老母猪鬼”系佤族做大鬼祭仪之一，为全年砍牛尾巴送人头祭祀的最后一段，一般历时五天。第一、第二天剽鸡剽猪做鬼，第三天由祭司魔巴在一只捆住的老母猪身上念咒并送走麻疯鬼，第四天泡酒祭鬼，第五天杀鸡祭鬼。其祭词为盛请四方众神享用牺牲并请众神除邪消灾。 “天神保佑我们，地神保佑我们，寨神保佑我们，家神保佑我们，高山不垮，石岩不塌，大树不倒，狂风不刮，害虫不生，洪水不发，六畜发达，村寨平安，人丁兴旺，部落昌盛，外户人不敢猎我们的人头，外寨人不敢入我们的寨门。”（注：《中国歌谣集成·云南卷》“佤族”第1542页。） 祈请作崇鬼神宽恕的祭词，一般都要向鬼神解释误会，赔礼道歉，以取悦鬼神。如佤族有人生病，便以为是一种咬筋啃骨吃内脏的凶鬼“木丑”作崇，于是便要杀鸡祭鬼： “来来来，快快来，盆冷（地名）的木丑，你吃饭的碗是用藤篾编成的，你吃饭的桌子是用芭蕉叶围成的，我们盛满了酒肉献给你，你为什么要害他呀，是不是你俩在路上相遇，他没有给你让路，是不是他喝酒吃饭时，没有先敬给你吃，是不是他剽猪剽牛时，没有请你去吃，是不是他杀鸡时，没有献给你吃。请你原谅他吧，今天杀鸡向你赔礼道歉。他献给你吃的盐巴是大盐巴，他送给你吃的银子是大银子，他送给你吃的鸡是大公鸡，他剽给你吃的牛是大广角牛，他是一片诚心，向你赔礼求饶……”（注：《中国歌谣集成·云南卷》“佤族”第1541页。） 直接对鬼邪进行恐吓驱赶的祭词，在民间被称为“撵鬼词”，这类祭词一般词藻华丽，使用大量排句，以增加气势，用第二人称，念时辅以打杀等动作，虚张声势，以达到制服恶鬼的目的。如傈僳族传统祭祀“老鬼祭”，是专为那些被认为鬼魂缠身而长期卧床不起，日渐消瘦，气息虚竭的危重病人而举行的祭仪。祭鬼者先用竹签占卜，然后推算出是老鬼做怪。女人回避，而后便由已婚男性长者或巫师主持，杀猪祭供： “从现在起，从今日始，你回你的地方去，你回你的洞里去，你看你的公鼠去，你管你的母鼠去，你护你的松林去，你守你的梨园去，你看你的山茅去，你管你的野草去，你护你的清泉去，你守你的湖泊去，你看你的岩石去，你管你的山崖去，你护你的獐子去，你守你的雪兔去。……你的病鬼你带走，你的病魔你领去，小花狗你带走，花脖狗你领去，大公鼠的唾沫丝，大母鼠的唾沫丝，我用大草叶来揩，我用大草根来刮。我拿起长刀，我握住利斧，斩断鬼的唾沫丝，砍断魔的唾沫丝，你去吃树尖吧！你去舔露水吧！你去追落山的残阳吧！你去赶下山的落月吧！”（注：《中国歌谣集成·云南卷》“傈僳族”第984页。） 驱邪祭祀一般都要供上祭品，除了请鬼神享用牺牲外，还有表示以祭品换回病人的魂。白族支系勒墨人信奉一种叫“吐”的凶死鬼。举凡滚石、械斗等不测的灾祸伤亡，均被视为这种“吐”鬼作崇，便要举行撵“吐”的祭仪： “吐！遇着你十二种吐鬼，碰着你十二种吐鬼，腊鲁腊霞（注：勒墨人迁往怒江之西高黎贡山时的祖先名。）时代的吐，腊者腊盖（注：勒墨人迁往怒江之西高黎贡山时的祖先名。）时代的吐，山羊角拴火把时代（注：传说勒墨人在争战中把火把拴在山羊群的角上以打退敌人。）的吐，‘赛奠’树做刀子时代（注：赛奠：树名。此句谓勒墨人使用木刀的时代。）的吐，怒人结草为界时代（注：怒江号地用草结成疙瘩。）的吐，白人立马为界时代（注：勒墨人号地用石立桩。）的吐，猎猫撕杀老鼠（注：比喻民族间械斗撕杀的惨景。）的吐，大牛大马跌死（注：给人和牲畜带来灾难的“吐”鬼。）的吐。吐！你给他这样的伤痛，你给他这样的灾难，你给他流血遇险，你给他处处逢凶。现在，我敬你九岁的公鸡，我献你十岁的公鸡，用鸡脚换回他失去的脚，用鸡手换回他病痛的手。……欠你的都还你了，亏你的都还清了。”（注：《中国歌谣集成·云南卷》“白族”第65页。） 狩猎曾经是人类重要的谋生手段，云南少数民族至今仍以狩猎作为经济生活的补充。每次出猎，为祈请猎神或主管飞禽走兽山神的保佑，都要举行狩猎祭祀。祭词的内容大多请猎神或山神享受祭品，或以祭品换取猎物，并得到猎神恩准，赐予更多的猎物，保证狩猎成功。 居住于镇沅哀牢山中的苦聪人，世代以狩猎为生。他们称猎神为“沙尼”，每次出猎，都要祭祀猎神。祭品为麂子和头骨的脚筒骨。祭祀时，猎人们磕头杀鸡，念“猎神调”： “今天，我杀鸡来祭你，烧着香火来献你，煮饭来祭你，磕头来祭你。从今后，你给我进得了山，你给我钻得了箐，你给我过得了河，你给我爬得了坎，你给我歇得了夜，你给我打得到野兽，你给我一年四季都有吃。进山，给我看得见野兽，不要给我放空枪，不要给我射空箭，不要让野兽伤害我。打的野猪献给你，打得麂子献给你，打得白鹇献给你，打得野鸡献给你，无论打得什么，都是你的，我都献给你。”（注：《拉祜族苦聪人民间文学集成》第276页，云南人民出版社1990 年版。） 在以原始农业为基础的云南高原，除土地神外，农耕祭祀所供奉的神祇远比狩猎祭祀为多，仪式也更为繁杂。如佤族春播前的祭社活动，就是佤族一年最为隆重的农耕祭祀。“社”在佤语里叫“木依吉”，它是佤族原始宗教中的最高神。掌管着风雨、生死和丰收。每个寨子的上方都有代表社神所在的社树。祭社一般用红公鸡，并杀猪剽牛。届时，大伙头代表全寨向社神献祭，并祈求社神的佑助： “寨上的社神啊，寨下的河灵。白露花已经开白了山坡，刺桐花已经开红了寨周。山风呼啸，骄阳似火。是我们播种的时候了，是我们栽插的季节了。我们要撒小米了，我们要播稻谷了。是白鹇带给我们的稻种，是山雀带给我们的小米籽。让它们落到地上，让它们进到土里。陡坡也能扎根，岩上也能发芽。小雀来了遮住它的脸，松鼠来了捂住它的嘴。让它篷大，让它叶壮。让它穗穗饱满，让它丘丘倒伏。我们已经备仓以待，愿我们收获昭昭。”（注：《云南少数民族生活习俗志》“佤族”第203页，云南人民出版社，1990年版。） 祭过社以后，各家各户才开始播种。 除上述全寨性的共同祭社之外，每家每户也可以根据不同的农事而举行相应小型的、单独的农耕祭祀。如拉祜族常于每年二三月间上山开荒，刀耕火种。在每次放火烧山之前，主人要选一棵小树，在树根下堆起蜂蜡，点燃香火，主人在树旁向四方喷酒并念诵祭词： (责任编辑：admin) |