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中国的元宵节被称为“东方的狂欢节”。在元宵夜，人们赏灯笼、猜灯谜、放烟火，还举行舞龙狮、踩高跷、跑旱船等民俗活动。南宋文学家辛弃疾曾描摹了800多年前的元宵节庆活动：“东风夜放花千树，更吹落，星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。”美国学者伯高•帕特里奇的《狂欢史》中追述古希腊集体狂欢的情景：所谓的庆典，一般也是一次规模宏大的宴会，巨额耗资由国家负担，人们身着华丽的服装，装扮成各种神女和追随酒神的狂女、精灵等，在全城各处欢歌起舞，互相嬉闹，开着色情性玩笑。三四月份要举行月神节和城市狄俄尼索斯的庆典。合唱队为纪念狄俄尼索斯唱起赞美歌，漂亮的男孩们舞之蹈之。夜晚，人们喝得烂醉如泥，然后露宿街头。 在台州的元宵节亦是如此，即使表达形式有所不同，但其性质是类似的。巴赫金将民间诙谐文化多种多样的表现，按其性质分为三种基本形式：（1）各种仪式——演出形式（各种狂欢节类型的节庆活动，各类诙谐的广场表演等等）；（2）各种诙谐的语言作品（包括戏仿体作品）：口头作品和书面作品，拉丁语作品和各民族语言作品；（3）各种形式和体裁的不拘形迹的广场言语（骂人话、指天赌咒、发誓、民间的褒贬诗等等）。 元宵节当夜，其另一大主角便是各式各样的花灯。在三门地区，每逢正月十四，大街小巷，各主题广场，无不载歌载舞、欢声雷动、灯火辉煌。每年亭旁杨家村的板龙更是不可缺少的。杨家板龙已有400余岁，2004年曾以414米的长度，刷新了大世界吉尼斯之最而被誉为“天下第一龙”。板龙的制作一直是一道很繁琐的程序，一直是口授心传，除了龙头龙尾要集体制作外，龙身是由村里的几家几户凑在一起制作而成的。道路两旁的人们一起张望着，等待着这条“巨龙”“飞过”。 此外，当晚最大的主角便是年轻的姑娘和小伙子了。广场上的年轻男女一起欢呼着、跳跃着。元宵节的晚上，是年轻男女浪漫的情人节。他们是自由的，可以与自己心仪的异性朋友一起游玩赏灯。当然，在现在的社会已不存在如此封闭的思想，现在我们可以接受年轻男女的自由恋爱。但在以前，女孩们只有在元宵节那晚，才能被允许走出深宅大院，穿上亮丽的衣服，化上自己最为满意的彩妆，走出闺阁，加入元宵狂欢之中。人性正常的欲望被完全释放。正所谓“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。这就是古时元宵节青年男女约会最真实、贴切的写照了。 中国的元宵节是喜庆的、亢奋的，是中国汉民族最为重要的传统节日之一，而在如今，有太多地区（尤其是经济较为发达的城市）把这些节日变得“一文不值”，整个城市的发展只剩下GDP。传统的节日文化是一个民族的东西，是一个民族共同创造的共同享受的一种文化，这种文化会自然形成一个民族的凝聚力，再有附加其上的审美情感、趣味，它的精神影响力是巨大的。中国人之所以为中国人就是因为有这些东西来包装着我们，如果我们的眼中只剩下那可怜的数字，那我们也就算不上一个完整的中国人。且最悲哀的是，现在有太多的年轻人“崇洋媚外”，哈韩哈日，对于西方的节日更是热情推崇。引用季老的一句话：“在旧中国，‘华人和狗，不许入内’，立这样的牌子的是外国侵略者。今天，在思想上，在行动上，树立这样牌子的却是某一些中国人自己”。 所以我们不能轻视节日文化的内涵，不应该漠视节日文化的衰落，应该很好地保护它。传统和现代并不是矛盾的，如果我们的社会让人觉得是高度现代化的，同时也是很传统的，在这样一个环境里面生活，你会觉得很舒服，要现代的有现代的，要传统的有传统的，一个民族的自尊和自信都得以保持。 (作者：叶晓华) 参考文献 ［1］帕特里奇.狂欢史［M］.上海：上海人民出版社，1992 ［2］弗朗索瓦.拉伯雷研究［M］.郑州：河南教育出版社，1998 ［3］政协三门县委员会文史组.三门文史资料（第二辑）.政协三门县委员会，1986.10 ［4］詹姆斯•乔治•弗雷泽著.金枝（徐育新、汪培基、张泽石译）［M］.北京：大众文艺出版社，1998.1 ［5］史记•卷二十四 乐书第二、四册［M］.北京：中华出版社，1959 ［6］季羡林.季羡林文化沉思录［M］.北京：工人出版社，2009 (责任编辑：admin) |