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武清古有“四坛”，即天坛、地坛、日坛和月坛。日坛（也称先农坛）已在贵报载有专述，本文再介绍一下天坛、地坛和月坛。 武清的天坛位于武清城（现城关）南隅偏西。清乾隆七年《武清县志·经制存留·注释》称“圜丘坛，即天坛”。又称武清在圜丘坛设“坛户四名，工食银二十四两”。该志《县治图》上却在天坛图旁标之“南坛”；而在《秩祀》中又称南坛为“风云雷雨山川坛，于春秋二仲上戊日致祭，行三献礼”。不管称“圜丘坛”、“南坛”还是称“风云雷雨山川坛”，皆为一坛——武清天坛。 清乾隆七年《武清县志·碑记》载，明·嘉靖三十七年武清设南坛（即天坛），是武清最早建筑的祭坛。据当地老人忆述，在民国年间，天坛遗址仍可见一圆状石台，台上立有石柱，其应为拜台所在。 依明清两代规制，祭天之典是非常隆重和程序化的，包括择吉日、“涤牲”、“演礼”、“斋戒”、“上香”、“行礼”等。古代帝王用费之巨和浩大声势来表示礼莫大于敬天。1914年12月23日，时任民国“大总统”袁世凯内阁在北京天坛圜丘举行了中国最后一次祭天活动。袁死后，民国政府停止举行祭天典礼。武清天坛祭祀活动止于何时无从查考。 武清的地坛，据乾隆七年《武清县志·碑记·新建八腊马神二庙》载，嘉靖年“公治邑以事神治民为务。筑二坛……”此“二坛”即天坛、地坛。“公”，是指时任知县的李贲。也就是说是李贲建的武清天坛和地坛。 武清地坛位于武清城北偏东。史志将地坛标为“厉坛”，是取严厉震慑之意，北主水，不启门，有威慑之作用。 元末明初，朱元璋兴兵于南方，1368年称帝，定都南京，即建圜丘于南京城外钟山之阳，建方丘于钟山之阴。这也就是“祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽”。 地坛又称方泽坛，是夏至祭祀的地方。武清地坛与天坛建置时间同。据《清史·志五十七》载，地坛建置为“坐北朝南，坛二成”。古代阴阳学认为偶数为“阴”，指地为阴，故方泽坛成方六丈，与天坛用奇数（阳数）九相对应。 根据“天圆地方”的古代思想，地坛建置为方形。《清史》载“方泽坛周围环绕有水渠”、“周四十九丈四尺四寸，深八尺六寸，祭日中贮水”。老辈相传，武清地坛与之规制相同，但形制略小。 据《中国祭天·地坛祭祀》载，“对地袛神的祭祀在清代六大祭祀中仅次于祭天的祭祀”。因为土地是人的生存之本，人的所需皆出自土地，加之古有“父天母地”的信仰传统，所以历代对地神的祭祀规格也很高。 武清的月坛又称“夕月坛”，是祭祀月亮和二十八宿的地方。武清月坛位于当年县城西门外偏北，是明隆庆六年时任知县李贲所筑。清后，月坛更名为社稷坛。 据老辈人回忆，民国末年，该坛尚有遗迹，为一方石台，中间立有一根石柱。相传这根石柱叫“江山石”。晚清年间，县衙监狱曾在此对犯人行刑，成为一处法场。 武清月坛的祭坛大体高1.5米，面积40平方米。平面方形，以白石砌成。史载，月坛为白色，祭祀时到场的官吏都要身穿白色礼服，祭器也是白色，就连当日演奏的乐器也是白色。月坛是清入关后为祭祀土神和五谷之神而更名社稷坛的，也蕴涵保佑大清江山社稷之意。同时对坛体进行了重新修缮。重修后的武清社稷坛，仍是方形，周围以汉白玉石环绕，坛顶面有黄、青、白、红、黑五色土，并以黄土居中。《中国祭坛·社稷坛祭祀》称：这样排序寓意中国古代所谓“五帝统治”，即黄帝统治天下，居于中央并由土神辅佐，管理四方。这五色土还代表“普天之下，莫非王土”之意。在祭坛中央还供一神龛，内有一根石柱代表社神受祭，一根木柱代表稷神受祭。代表社神受祭的石柱和代表稷神受祭的木柱后被一根石柱取代。这根石柱被称之“社主石”，又称“江山石”，寓意江山永固。 （作者：城关） (责任编辑：admin) |