 在祈福仪式上，“龙王”向“大暑船”行礼。  渔民们抬着“大暑船”巡游。 这样一支队伍，前后大约有一里半之长。每到一空旷处，就会停下来表演一番。沿街围观的人群挤得水泄不通。当队伍来到边时，围观的群众也就跟了过去，纷纷涌上江堤，观看送大暑船出海的仪式场面。 此时，江边的祭坛上早已点燃香烛。道士和庙会总指挥二人陆续从轿中把“五圣”、本保爷和杨府爷的神偶或牌位请出来，供上祭坛。 接着，庙会总指挥和有关人员向祭坛叩拜。在庙会队伍中表演的几支龙，一一来到祭坛前向神灵叩拜。凡是在庙会队伍中作各种民间文艺表演的方阵，也一一向神灵叩拜。据老人回忆，清朝末年“送大暑船”时，还要由地方长官到江边主祭，并当场宣读祭词的。如今不再读祭词，只是完成一些必要的仪式程序而已。 然后，由道士和庙会总指挥把“五圣”（五个纸扎的神偶）从祭坛上请下来，一一送到大暑船上，供奉到船上的神龛之中。而本保爷和杨府爷的两个牌位则重又送回小轿，由专人抬着返回，以便送回各自的庙中供奉。 一切就绪，早已停泊在江边的一艘渔轮就用一根粗缆绳将装有大暑船的竹筏子拖走，一直拖到椒江出海口，在那里把大暑船焚烧掉。 大暑船出海时，江边鞭炮齐鸣，欢声雷动。许多人口中连连念着“送暑平安”。原先停泊在江边码头的渔轮，则一概启动，组成一支声势浩大的船队，护送大暑船出海。直到再也看不见大暑船的船影时，江边的人们才纷纷意兴未尽地踏上归程。 关于“送大暑船”的民俗内涵和文化功能，我们沿着台州湾渔民信仰民俗的嬗变轨迹，传统民俗并非是一成不变、顽固不化的，它自身也在随着社会的经济、政治、文化等因素的不断变化而悄悄地嬗变着。台州湾渔民对“五圣”的信仰和“送大暑船”的民俗活动虽然沿袭至今，但“五圣”的神格已经有了嬗变，它从原先的疸神、凶神变成了今天的渔休节——渔民们借此机会喜庆渔业丰收，祈求他们生活更加平安、幸福、美满。庙会活动中出现的那艘制作精美的大纸船，与其说是传统驱赶巫术的载体，倒不如说是台州湾渔民的一个象征。这就象奥运会上的圣火，就像风靡中外的龙舟竞渡，它们的原始意义已经消失殆尽，却又在新时代里获得了新的生命，并将继续走向未来。 (责任编辑：admin) |