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（四）由地方仙人转化而来的石上兄弟崇拜 所谓地方仙人，即是地方上的传说人物，这些人大多因为某种偶然的机遇，得以仙化，并依据仙化的身份，为民除害，是乡民的一种理想化形象。乡民为寄托自己的理想，便由仙而确立其神格，立庙以祭祀。 石上兄弟，是始兴的传说人物，传说说：从前始兴有三个人，老大叫雷善举，老二叫周民安，老三叫葛先成。三人一起做贩牛生意，结为同年（结拜兄弟）。一次，他们赶牛路过阿公岩，在岩下休息，想点火抽烟，却一时无火，可抬头一看，只见阿公岩烟雾燎绕，似有火光，待上去一看，火是没有看到，却看到了桃树，树上有鲜红的桃子，三人吃了后都成了仙。雷善举变成了红脸，周民安变成了白脸，葛先成变成了黑脸。 三人成仙后，尽力保佑地方，大家很感激，便修庙敬奉，庙称石上庙，又称飞云宫，这三仙就是石上爷爷，当地客家人又喊作石上菩萨。石上庙附近有个恶棍，就是黄所村的潘蟹练，此人很有点法术，经常欺负村民，又爱作弄船民。潘蟹练对为善乡亲的石上菩萨心怀不满，故意挑衅，硬说石上菩萨的石马吃了他的禾，气势汹汹地去找石上菩萨算账：“三天后在松树坪见高低！”三天后，红脸雷手持铁锤前往黄所，却被一片大水挡住去路，只听见哗哗的水声，但是看不到村子，红脸雷知道是潘蟹练在施水法，就请一个放牛哥进村去把潘蟹练家灶墙上的一碗水倒掉，村子便露了出来，红脸雷走到潘蟹练家门口时，还躺在床上睡觉的潘蟹练大吃一惊，赶紧出来迎战，一交手，潘蟹练就败下阵来，他赶紧一变变做老鹰，红脸雷马上变做专治老鹰的角鹞（鹞鹰），角鹞在天上把老鹰打到地上，红脸雷现回原身，到地面却找不到潘蟹练，气得用铁锤往脚下的大麻石上一敲：“我就不信找不到你，以后再跟你算账！”说完就回去了。谁想到这块大麻石是潘蟹练变的，这一锤正好敲在他的脊梁骨上，从此再也不能施妖术了。石上菩萨为民除害，大得人心，据说船民有难，只要大喊：“石上菩萨保佑啊！”就能逢凶化吉，石上兄弟在船民和排工心中，已由传说中的仙人转化为了护佑平安的水神。 这是一则次生传说，它包含有这两种文化信息： 一是传说虽没有解说“石上兄弟”、“石上菩萨”为何要冠以“石上”，但透过这种命名，我们却可以发现这里包含有远古的石崇拜意识，传说应是对这种意识的一种敷衍。二是传说主人公变为仙人后，虽说他们“尽力保佑地方”，但却没有描述他们保佑百姓的事迹，着重表现的是他们与潘蟹练的斗法。潘蟹练的现实生活人的身份，表明其代表的当时社会生活中的邪恶势力。对于船民而言，则应是土匪的象征。 因为石上菩萨灵验，所以过去从南雄到韶关直至南海、三水等地，只要是始兴人生活的地方，就会建有石上庙。旧时，在船民、排工相当多的始兴县，就建有八个大型的石上庙【4】。 （五）由著名将领转化而来的关公、岳飞崇拜 所谓著名将领，就是指那些在中国历史上指挥有方、骁勇善战、精忠报国，为国家、为民族做出了贡献并对中国历史发生过影响的将领，由于他们的赫赫战功，民众对他们充满了崇信之情，赋予他们辟邪消灾的能力，进而奉为神明，立庙祭祀。 关公、岳飞是历史上的著名将领。关羽，约生于160年?卒于220年，字云长，三国时蜀汉大将，俗谓其以忠义立世，能御灾除患，尊而为神。关公信仰几乎流行于全国各地。岳飞， 生于1103年，卒于1142年，字鹏举，谥武穆，后改谥忠武，北宋名将。因其精忠报国的精神深受人民的敬佩，多立岳王庙而祭拜。 关公、岳飞本是杀敌的将领，但民众却赋予了他们辟邪消灾的职能，进而还赋予他们水神的神格。佛冈有一座佛冈大庙，庙处潖江门峡，清厅同知龚耿光曾应乡绅之邀写下了《重建佛冈大庙峡神祠记》：“佛冈大庙峡固吉河乡之一隅，峡中有滩极险，西达清远，为至省水路门户。峡之麓有庙，祀守土神，来行舟楫必祷而后行，涉险如夷。”庙里供奉有三位主神，一位是白发长髯，一位是金发紫须，一位是红发短须。据传这三位主神中，一位是关公，一位是岳飞。 （六）由观音菩萨转化而来的观音崇拜 所谓观音菩萨，就是指佛教四大菩萨之一的“观世音”， 众生若遇有灾难，只要念诵其名号，其就前往拯救众生，帮众生解脱苦难，因此，民间寺庙几乎都继嗣观音。 观音因是救苦救难的大慈大悲的菩萨，是普渡众生苦难的慈善神，因此，北江船民又赋予了她水神的神格，以保佑船民安全。英德北10公里北江河畔的观音山中，在临江峭壁处，有一个高40多米、宽30多米、深70多米的金字塔形岩洞，宋时曾在洞内建造有三层阁楼式寺庙，供奉观音神像，以祈求航行平安。 （七）由民族始祖转化而来的盘瓠崇拜 所谓民族始祖，主要是指瑶族始祖。始祖是氏族发源的根本，故氏族成员对始祖充满着崇敬之情，不断以各种仪式和立庙进行祭祀。 佛冈的大庙峡，《佛冈厅志》记载：“先古称盘王庙。”据省考古专家李密考证，吉河洞先民以盘瑶为主[5]。这里虽未明言盘王是水神，但从将庙建在水口来推断，盘瑶先民应在生活实际中，已赋予了盘王水中保护神的角色，只是这种角色，可能只是这里盘瑶先民的一种信仰。因为随着瑶民的迁徙，大庙的神在不断地发生变化，盘王逐渐被其他的神所代替。 （八）由神奇动物转化而来的龙王崇拜 所谓神奇动物，就是指中国神话中四灵之一的龙，据传“能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊”。汉族民众奉其为呼风唤雨、造福万物的神物，通过仪式和建立庙宇进行祭祀。 龙是自然的水神，龙王当然具有水神的神格。北江流域的何家手插头滂有龙骨庙，庙里供奉的是龙王菩萨；仁化县城东门外的河边有龙母庙（即龙王宫）。龙母庙何时所称，有待考证。因它以前曾称“龙王宫”，我疑心这是某种误记或仿记。 （九）由守护神转化而来的北帝崇拜 所谓守护神，就是指道教所敬奉的无量祖师。据说其拥有消灾解困，治水御火及延年益寿的神力，故颇受民众拥戴，民众纷纷立庙祭祀。 北帝是北方天帝，又称玄武、真武、玄武大帝、真武帝君等，是统理北方、统领所有水族的道教民间神祇，具有水神的神格。 清远市西60公里的大湾镇金(龟)山顶有一座金山祖庙，庙中供奉北帝，相传农历三月初三是北帝的生辰，这天大湾镇人杀鸡祭神。船行至庙前江面时，船家便摆好香烛熟鸡，抛洒纸钱，鸣放鞭炮，以求平安。三水河口东北的芦苞，是北江入注珠江的咽喉、西北江河道的要冲，这里有日胥江古庙，庙里祀有北帝。 从以上的不完全考察，我们可以得到这三点认识： 第一，地理环境虽不能完全决定文化的生成与衍生，但却可以决定一些文化质素的生成与衍生。北江文化的既层层交汇而又层层迸射的特质，乃是由于北江水系交汇性和迸射性的地理特征而生成并衍生。 第二，不同时代、不同地方神职的转化与扩大，说明了北江流域生存环境的艰险，反映了当时北江流域的社会现实和历史进程。 第三，同一庙宇，随着时代的变迁，庙神多次变异，如佛冈大庙，最早称盘王庙，后称三王庙、关帝庙、三娘庙，庙神的变迁，说明了需求的变化，“反映了广东人讲求实际，善于变通的人文心态”[6]。 参考文献： [1]黄伟宗：《北江文化雏论》，中国评论新闻网，http://www.chinareviewnews.com 2006-03-08 20:14:29 [2]黄今言：《秦汉江南经济述略》，南昌，江西人民出版社，1999年，第230页。 [3]林超富：《英德非物质文化遗产》，政协英德市文史资料委员会、英德市文化广电新闻出版局，2007年，136——139页。 [4]曾汉祥、谭伟伦：《始兴县的传统经济、宗族与宗教文化》，国际客家学会,海外华人研究社,法国远东学院，2003年。 [5]高小莉：《叩问大庙峡》，《佛冈文史》第10辑。 [6]叶春生：《岭南民间文化》，广东高等教育出版社，2001年，第256页。 (责任编辑：admin) |