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山川河流之外，动植物也是人们崇拜和祭祀的对象。张籍曾作《古树》诗：“古树枝柯少，枯来复几春。露根堪系马，空腹定藏人。蠹节莓苔老，烧痕霹雷新。若当江浦上，行客祭为神。”[1]凡是古拙奇异的老树，都有可能被当作祭拜的对象，成为神树。 王建在《神树词》中；描写了一个普通农家对院落中的海棠树的崇拜：“我家家西老棠树，须晴即晴雨即雨。四时八节上杯盘，愿神莫离神处所。男不着丁女在舍，官事上下无言语。老身长健树婆婆，万岁千年作神主。”[2]这户人家每年四时八节都要为老棠树上供，棠树有灵，祈晴即晴，祷雨即雨，农家希望依附在棠树上的神灵不要离开，保佑合家男女平安，官衙不要来找麻烦。 据说在江南的山里，有一种“枫木人”，“于枫树下生，似人形，长三四尺，夜雷雨，即长与树齐，见人即缩依旧。”这种枫木人特别奇异，“旱时欲雨，以竹束其头，楔之即雨。”人们将枫木人取来作式盘，式占特别灵验，这种式盘叫做“枫木枣地”[3]。这时还有崇拜紫荆树的风俗，将紫荆树称为“紫相公”，这种神“主一方菜蔬之属”，如果种蔬菜的人家虔诚祭祀，则可“年年获收”[4]。 在动物崇拜中，在当时最为普遍，对后代影响最大的，当局对狐仙的祟拜。据记载：“唐初以来，百姓多事狐神，房中祭祀以乞思，食饮与人同之，事者非一主。当时有谚曰：无狐魅，不成村。”[5]在《任氏传》中，狐仙不但利用法术帮助韦金追求到美女，而且能帮他经商营利[6]。唐将贺兰进明家的野狐，将各种物品弄回家中，“家人有就求漆背金花镜者，人人家偷镜挂项，缘墙行，为主人家击杀。”袁嘉祚宅中的老狐能预知休咎，并能预知主人历任官职[7]。类似这些记载都可帮助了解当时“百姓多事狐神，房中祭祀以乞思”的风俗。 与其他役使鬼神的法术相似，这时的术士也可以通过法术来“役使”狐仙。据称，唐初侍御史王义方去职之后，在魏州(治贵乡县，今河北大名东北)以讲授为业。乡人郭无为有役使野狐的法术，“教义方使野狐。义方虽呼得之，不伏使，却被群狐竞来恼，每掷砖瓦以击义方。或正诵读，即裂其书碎。闻空中有声云：‘有何神术，而欲使我乎!’义方竞不能禁止，无何而卒。”[8]法术不精，反而自取其辱。 禽鸟也会成为人们崇拜的对象。唐朝末年，义胜军节度使董昌欲自立为帝，谋士倪德儒对董昌说：“咸通(公元860—873年)末，《越中秘记》言：‘有罗平鸟，主越祸福。’中和(公元881—885年)时，鸟见吴越，四日而三足，其鸣曰‘罗平天册’，民把以攘难。今大王署名，文与鸟类。”董昌大喜，于是在乾宁二年(公元895年)自立为帝，国号大越罗平，建元天册。”[9]从这段记载可知，当时吴越一带确实是以这种“罗平鸟”为崇拜对象，“祀以攘难”，而董昌则利用民间信仰，来为自己称帝制造舆论。 在岭南地区，以鸺鹠(即猫头鹰)为不祥之鸟。认为这种鸟昼伏夜出，是“鬼车之属”。“或好食人爪甲，则知吉凶，凶者辄鸣于屋上，其将有咎耳。故人除指甲，埋之户内，盖忌此也。”除了预知吉凶之外，鸺鹠又名夜行游女，能“与婴儿作祟”，所以人们在晚上都不将婴儿的衣物放在露天，以防中祟[10]。 这时南方还盛行拜乌的风俗。杜甫在夔州时，作诗描述当地风俗称：“异俗吁可怪，斯人难并居。家家养乌鬼，顿顿食黄鱼。”[11]元稹在江陵时作诗摹状南方风俗，也有“病赛乌称鬼”的描写，并解释称“南人染病，竞赛乌鬼”[12]。所谓“养乌鬼”或“赛乌鬼”。就是指南方民间盛行的乌崇拜风俗。 事乌人家，将乌作为家神奉祀。元稹诗“乡味尤珍蛤，家神爱事乌”就是指此。[13] 据说，三国魏何晏在狱中时，有两只乌落在屋顶上，女儿说：“乌有喜声，父必免。”何晏果然被释。[14]又有一种传说称，南朝宋临川王刘义庆被废，“妓妾夜闻乌啼，扣斋阁云：‘明日应有赦。’”[15]乌的这种祥瑞之鸟的形象，也留传到了唐朝。皇甫冉诗“香象随僧久，祥乌报客先。”[16]钱起“飞上危樯立，啼乌报好音。”[17]都是其例。但是在这一时期，报道喜讯的祥鸟主要并不是乌，而是鹊。 有一则故事称，孔温裕因进言被贬为郴州司马，得到堂兄的书信，告诉他有消息要调他回京任职，引领仁候，但迟迟不见正式救书。一天，忽然有喜鹊落在了庭院里，“直若语状”。小孙儿“拜且祝云：‘愿早得官。’鹊既飞去，坠下方寸纸，有‘补阙’二字。”没过几天，果然调任补阙[18]。这时人们以喜鹊的鸣叫声为喜庆的征兆，称为“灵鹊报喜”[19]。 喜鹊还能报道远方亲人归来的喜讯。“神鹊神鹊好言语，行人早回多利赂。我今庭中栽好树，与汝作巢当报汝。”[20]人们祝祷喜鹊带来行人平安归来的消息，并许愿栽树筑巢，作为报答。“乌鹊语千回，黄昏不见来。漫教脂粉匣，闭了又重开。“[21]喜鹊已经叽叽喳喳地叫了许多遍，开镜理妆，倚门远望，心上人却还是不见踪影。李绅也以喜鹊报归来描写远方游于思乡的心绪，“雒阳城见梅迎雪，鱼口桥逢雪送梅。剑水寺前芳草合，镜湖亭上野花开。江鸿断续翻云去，海燕差池拂水回。想得心知近寒食，潜听喜鹊望归来。”[22]芳草离离，野花点点，寒食已经快到了，家乡的亲人必定在祈祝喜鹊带去游子归来的消息。 摘自《中国风俗通史·隋唐五代卷》 -------------------------------------------------------------------------------- [1] 《全唐诗》卷三八四。 [2] 《全唐诗》卷二九八。 [3] 《太平广记》卷四○七“枫生人”。 [4] 《清异录》卷四“紫相公” [5] 《朝野佥载》“补辑”。 [6] 《唐人小说》，第55—56页。 [7] 以上两条见《太平广记》卷四五一“贺兰进明”；“袁嘉祚”。 [8] 《朝野佥载》卷六。 [9] 《新唐书》卷二二五下《逆臣传·董昌》。 [10] 《岭表录异》卷下。 [11] 《戏作诽谐体遣闷二首》，《九家集注杜诗》卷三二。 [12] 《酬翰林白学士代书一百韵》，《全唐诗》卷四○五。 [13] 《春分投简阳明洞天作》，《全唐诗》卷四二三。 [14] 《乐府诗集》卷○六“琴曲辞‘乌夜啼引”引李勉《琴说》。 [15] 《旧唐书》卷二九《音乐志》。 [16] 《奉和独孤中远游法华寺》，《全唐诗》卷二五○。 [17] 《江行无题》，《全唐诗》卷二三九。 [18] 《因话录》卷六“羽部”。 [19] 《开元天宝遗事》卷下“灵鹊报喜”。 [20] 王建《祝鹊》，《全唐诗》卷二九八。 [21] 《不见来词》，《全唐诗》卷四九四。 [22] 《江南暮春寄家》，《全唐诗》卷四八三。 (责任编辑：admin) |