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元代各民族婚姻礼制是早在至元八年（1271）就已基本上确定下来的。这一年二月的规定称：“诸色目人同类相婚姻者，各从本俗法，递相婚姻者，以男为主，蒙古人不在此限。” 黄时鉴先生解释本规定时说：“这里包括了三项准则：第一，尊重各民族的婚俗，自族的人自相婚姻，各从本俗法；第二，以男子为中心，各族的人递婚者，以男方婚俗为主；第三，以蒙古人为上，他族男子与蒙古女子为婚，不必以男方婚俗为主。”这些解释无疑是正确的。据文献所示，有元一代，一直提倡这些准则，尤其是各族人自相婚姻，各从本俗，此项施行较严格。这看起来，这些准则的实施，似乎禁锢了各民族婚俗的相互影响和交流，其实不然，在元代各民族人民之间婚俗影响的深度乃至广度而言，元前任何王朝所不可比拟的。下面仅举几例，加以说明和介绍。 早在元初，金代女真人的婚俗就影响了内地汉人婚俗。如内地汉人婚礼中的拜门一节就是女真人风俗。元廷于至元八年（1271年）七月明令禁止。尚书户部文件称：“即今聘财宴会已有定例，外据拜门一节未曾举复。照得国朝蒙古婚聘并自来典故内俱无如此体例。此系女真风俗，其汉人往往傚学习以成风，徒费男家钱物，致起争讼，甚非理制，若令革去似为便当。”这一年九月尚书礼部所定婚姻礼制中已有革去女真拜门一节一项。 值得说明的是汉族婚俗中的拜门与女真的拜门含义不同。汉族婚俗中的“拜门”是新婚后几天内，婿与妻共同带一些礼物到妻家拜礼。女真拜门为男女婚前生子后男子到女子家拜见女方父母。 在元前代，汉族上层社会中普遍存在一夫多妻制。妻分两类。依礼明媒正娶的女子为妻，非礼私纳的女子为妾。妻只有一人，有妻更娶妻者为重婚，纳妾者不受限制。元蒙古族中亦有一夫多妻制，但与汉族有所不同。蒙古族也分“妻”（abali）和妾（tataburi）之分。但妻之数不一定只有一人。入元，中原汉族效法蒙古人“有妻再娶妻”者多起来。对此，元廷以至元八年（1271年）正月二十五日为界限，在此以前准已婚为定。在此以后申明禁止，但犯者，仍时有发生。 北方民族收继婚习俗也对汉族有影响。兄亡弟收嫂，汉族民间固有习俗，以保持血的纯净和防止财产外流，此俗金元之际流行较普遍，而弟亡兄收弟媳以及侄儿收婶母则是汉族婚姻礼俗中所没有的。大德八年（1304年）五月，中书省枢密院文件称：蒙古军驱汉人王火你赤病故，其妻张秀儿守服六年，后王火你赤亲侄王保儿，欲继其婶，被禁止。《元典章》中亦载有类似例子和禁令。王保儿等虽收继婶母未成，但说明汉人中存在收继婚习俗。因为禁令是事实的真实反映。 蒙古族的同姓不婚之俗影响了汉人。至元八年（1271年）二月元廷规定：“同姓不得为婚，截自至元八年正月二十五日始，已前者，准已婚为定，已后者，依法断罪，听离之。”说明至元八年 （1271年）正月前，汉族中同姓为婚，已成风习。至元二十五年（1288年）十月尚书省一文件称：“今同姓的人做夫妻的体例无，……羊儿年（辛未，1271年）圣旨里，正月以前为妻夫的每根底依着圣旨体例里合听离道有。”此例说明至元八年（1271年）元廷规定是根据忽必烈“圣旨”拟定的。而此项“圣旨”来自蒙古人同姓不婚的古老习俗。 另一方面，汉族的婚俗也影响了蒙古族婚俗。如，蒙古雍吉剌氏的脱脱尼，年二十六时丈夫哈剌不花死了。哈剌不花前妻有二子已成年，尚未娶妻，都想收继她。“脱脱尼以死自誓”，“二子渐惧谢罪，乃析业而居”。此例说明，至元代蒙古人婚俗受汉人影响，他们中流行的收继婚等古老习俗渐趋改变。 (责任编辑：admin) |