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同姓不婚，也是元代婚姻礼制的一种原则。至元八年（1271年）二月元廷规定：“同姓不得为婚，截自至元八年正月二十五日为始，已前者，准已婚为定，已后者依法断罪，听离之。” 至元二十五年 （1288年）十月一材料载：义州刘义之女，与另一姓刘的人作养老女婿十五年，生两个孩子。对此尚书省文件称：“今同姓人做夫妻的体例无，么道，说将来呵。礼部官人每定夺得：羊儿年圣旨里，正月以前为妻夫的每根底依旧者，正月以后为妻夫的每根底依着圣旨体例里合听离道有。……今后同姓为妻夫的每教禁约者。不禁约呵，似回回家体例有，么道，圣旨了也，钦此。”羊儿年，指的是辛未（1271年）。可见元廷一直以至元八年（1271年）的规定来禁止同姓为婚。 2.婚姻形式 在元代，汉族人口众多，分布较广，经济文化发展不平衡。因而其婚姻习俗发展史也复杂，婚姻的构成形式呈现多样性。下面介绍元代汉族中流行的几种婚姻形态。 买卖婚：元代汉人中流行的买卖婚不同于古代族外婚议婚的一种发展形式，而是私有制婚俗的一种代表形式。我国古代汉族在结婚过程中要实行的“六礼”，就有纳彩、纳吉、纳征三大项目，元有纳彩即下定礼和纳币即下财礼两项。这两种仪礼是为议定娶妇的身价而设立的。而财礼的多寡是由品官、庶人品级和贫富的程度而定的。 元代汉族买卖婚中大多用聘金及金银首饰、衣物、牲畜以及饮食物等，文献中多出现的表里、头面、羊酒等财礼即是。由于招召养老或年限女婿婚姻，男子“嫁”到女方家作为家庭主要成员劳动、当差、瞻养老人，以此支付了女子部分身价，从而该婚姻聘财为一般嫁娶聘财的一半或三分之一。 典妻婚：亦称承典婚。这是买卖婚派生出来的临时婚姻形式，以家财富足男子用财物租用经济贫困，丈夫无力维持生计的女子为特点。宋代已有此俗，元代盛行。至元二十七年 （1290年）五月，尚书省户部文件称：“议得吴越之风，典雇妻子成俗已久。”吴越，指今江浙一带。至元二十九年（1292年）六月，中书省御史台呈：“浙东道廉访副使王朝清言……江淮薄俗，公然受价将妻典与他人，如同夫妇。今后拟合禁治，不许典雇。若夫妇一同雇身不相离者，听。如此，不准人伦有别，可以渐复古风。 礼部议得：合准王朝清所言禁约。” 《元史》卷一○三《刑法志》二称：“诸以女子典雇于人，及典雇人之子女者，并禁止之。若已典雇，愿以婚嫁之礼为妻妾者，听。诸受钱典雇妻妾者，禁。”屡颁禁令，说明，在元代这种陋俗流行颇甚。 在元代，与典雇妻室同类，穷困妇女典身于他人者，亦有之。如，关汉卿杂剧《五侯宴》，楔子：“[赵太公云：]你既不肯嫁人。便典于人家，或是三年，或是五年，得此钱物，埋殡你夫主可不好。[正旦云：]我便要典身与人，谁肯要。”文学作品是现实生活的反映。上述戏文说明元代下层妇女典身于人者，不泛其例。 指腹婚：俗称“胎婚”。这是家长为子女包办预订婚约的婚姻形态。两家女人同时有孕，指腹相约，产后如一男一女，结为夫妻。元代此风甚盛。所以元代在法律上明文规定禁止。至元六年（1269年）四月，中书户部文件称：“男女婚姻或以指腹并割衫襟为亲，既无定物婚书，难成亲礼，今后并行禁止。”割衫襟，指腹婚俗，即以割孕妇衣襟互相交换作为议定。《元史》卷一○三《刑法志》二：“诸男女议婚，有以指腹割衿为定者，禁止。”可见指腹为婚之俗，在元代较普遍。 赘婿婚：亦称入赘婚。这是一种母系家族婚制，从妻居、服役婚的古婚遗俗的发展。赘婿婚以女不出嫁，招男方入女家为婿为特点。此俗甚古，古代尤盛，元法律也认可这种婚俗的存在。至元八年（1271年）九月，尚书礼部《至元婚礼》：“窃见自今作赘召婿之家，往往盖是贫穷不能娶妇，故使作赘，虽非古礼，亦难拟革。此等之家，拟合今权依时俗见行之礼而行。” 元代的赘婿婚，据元人徐元瑞《吏学指南》一书载录有养老女婿、年限女婿、出舍女婿、归宗女婿等形式。元文献中还提到一种抱财女婿的形式。 养老女婿，《吏学指南》，《亲姻》，“赘婿”条：“养老，谓终于妻家聚活者。”无子之家，招婿依以养老送终、补其世代，故亦称“补代”。元杂剧《老生儿》第一折，《赚煞尾》：“我在这城中住六十年，做富汉三十载，无倒断的则是营生的计策，今日眼睁睁都与了补代。” 养老女婿，多见于元代文献。在此仅举一例：“大德五年十一月，中书省准陕西行省一材料称：“延安路赵胤告，年老无人养济，将女穿针召到王安讓作养者女婿身故，其房弟王安杰要行收嫂。礼部议得：凡人无后者，最为大事。其赵胤初因无嗣与女召婿养老，不幸婿死，赖有伊可为依倚。合从赵胤别行召婿，以全养老送终之道。都省准拟。”上述实例说明，元代有些无子之家，养老女婿身故后，再次召婿，以传宗接代，养老送终。 (责任编辑：admin) |