 中华第一祠———屈子祠  朝庙  亮舟  龙舟竞渡 端午节前夕，我们来到汨罗大地，到玉笥山屈子庙凭吊诗人灵魂，在汨罗江畔寻觅三闾大夫的足迹，在民间体味端午节前的气氛，向专家请教端午文化价值指向，领略这块土地上的端午文化深厚底蕴。我们看到了路边许多“龙舟故里，端午源头”的标牌；我们听到了五月五龙舟竞渡前操练的“咚咚”鼓声；我们在市场看到了正在热卖糯米、甜酒、雄黄；我们闻到了飘荡在城乡粽叶艾蒿菖蒲的清香，真是“这端午，那端午，处处是端午”！人们都在精心准备、热切企盼着端午这一大戏的上演。 “端午节”已进入国家级非物质文化遗产名录，散发传统文化魅力的“汨罗江畔端午习俗”是其中重要组成部分。今年起，端午和清明、中秋成为国家法定假日。今年，中宣部、中央文明办开展的“我们的节日”主题文化活动启动仪式将在汨罗举行。 这标志着什么？汨罗江，这条“跟着太阳流的河”，因为有幸接纳屈原而让古老的端午习俗有了新的内涵；屈原沉江的地方，端午文化底蕴厚重；弘扬和革新这方端午文化，对于增强爱国主义情感、构建和谐社会具有重大意义。 端午，因为屈原更庄重 穿过汨罗市区，往东北方向前行。我们来到了玉笥山上的屈子祠，接待我们的是屈原纪念馆原馆长、全国屈学会理事刘石林。他告诉我们，端午，这个中华民族重要的传统节日，关于它的起源，因地域和民族而异，竟多达十多种，而纪念的人物或祭祀的神灵也不一样。在水乡，主要起源于先民祭龙活动，因为先民认为龙操纵着风雨雷电，为祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜平安，特别是农历五月五前后，既是农业生产重要时节，也是风雨雷电高潮时期，这个日子也就成为祭龙的“最佳选择”。 公元前278年的端午节，随着屈原的“惊天一跃”，汨罗江畔古老的端午节的内涵首先、也从此“拐点”：“流行在江南水乡一带、作为荆楚文化源流之一的端午节和这个节日里活动和民俗，人们出于对屈原的崇仰和爱戴，把它们全部献给了屈原，给古老的节日注入了新的文化内涵，让这个节日和节日里所有的活动、民俗都‘姓屈’。”刘石林先生如是说。 端午节从此由祭龙到了祭人，由纪念虚无缥缈的龙转为纪念实实在在的人；由纪念喜怒无常、福祸无定的龙转为纪念爱国爱民、上下求索的屈大夫。由“乐龙”到了“乐人”，原先一切让龙高兴的礼仪、一切习俗从此都献给了屈原；一切让龙快乐的活动都化作让屈大夫在天灵魂安宁，一切让龙快乐的活动让百姓自己高兴。 汨罗江畔端午节的文化“拐点”，是因为屈原具有一颗伟大的灵魂。他爱国爱民，这有他的作品可以作证———“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，郭沫若先生说他“热爱人民、热爱祖国、热爱真理和正义”。他的精神渗透在这方土地，更深入了这方人心，成为湖湘文化的源头。他的诗作《楚辞》，将现实主义和浪漫主义高度完美地结合，其思想性艺术性都达到了炉火纯青的境界，是我国文学的巅峰，特别是诗中强烈的爱国主义，震撼着人们的心灵，成为后世典范，是我国乃至世界宝贵文化遗产。所以，1953年赫尔辛基颁布的四位世界文化名人，屈原名列其中；所以余光中先生说，汨罗江是“蓝墨水的上游”。 汨罗江畔居住达九年之久，在这一带行吟畔，呵壁问天，和渔夫一起驾舟撒网，同农夫一道播种耕耘，帮村姑操瓢扬帚，携稚子嬉戏游玩，向他们倾吐自己满腔爱国忧民的情怀，也从他们中吸取创作营养，在这一带留下了众多的活动遗迹，如纳凉赋诗的桃花洞，吟诵《离骚》的骚坛，涤缨濯足的濯缨桥，巧遇渔父的独醒亭，怀石投水的沉江处，每一处遗迹都有一个感人的传说。他的女儿女媭在这一带有众多的遗迹和传说，如盼父魂归的望爷墩，为父绣像的绣花墩，兜土葬父的楚塘和烈女桥等。 这方土地有幸，她以博大的胸襟，接纳了一个被流放的伟人；汨罗江有幸，她见证了伟人生命最后一瞬；汨罗山水有幸，她成为了凝聚伟大民族精神的一个平台；这方人民有幸，他们挽救屈原生命的活动，派生出一项独特的竞渡运动；这方有幸，她所围绕屈原所做的一切，衍化为一种“端午文化”，几千年来得到传承。 端午文化成为全体中国人的一种集体信仰，历经两千多年的“文化选择”，成为一种“文化认同”。尽管“十里有三音，百里有三俗”，但各地的端午节，却都拥有相同价值符号，价值指向就是中华民族的凝聚力。 端午，汨罗遍地是元素 在汨罗大地穿行，展现在我们眼中的满是端午文化元素。这些元素引导我们穿过两千多年的时光隧道，让我们看到了一部端午文化发展史，也让我们更加体味到“端午因为屈原更庄重”的意境。 在汨罗，原生态的、再生态的、新生态的端午文化共存。 原生态端午文化，就是屈原以前先民的端午文化。闻一多先生认为，端午节，“简言之，一个龙的节日”。在汨罗江畔，我们仍然看到了这些原生态端午文化元素的存在。譬如在龙舟竞渡中，汨罗人造龙舟及竞渡中有着独特习俗。偷神木，龙舟底那根主木一定要是偷来的，偷来的木才叫“神木”，造出的舟才划得快。当物色到哪家贮藏着木材时，造舟者在夜间的上半夜，四个人一组，待主人不留神时两个人猛地将木头扛上肩，第三个人即迅速在木头中部拴上一条红布，表示这木头是拿去作龙舟，躲在屋前的第四个人等前面人走了百余米后，则点燃手中鞭炮，激起主人家来追赶。主家知道自己的木被偷去做龙骨木，心中暗喜，跑几步也就不追了。 此外，还有雕龙头、关头、亮舟、下水、赞龙舟、回赞、朝庙等一系列“程序”。在雕龙头中，要选一根优质樟木，首先由两名成年未婚男子用手抬起高过人头，意思是高人一等，再放在指定的两条木马上，然后龙舟首司请来的雕匠沐浴焚香，对空朝拜，口中念念有词。念罢，雕匠反身用力将斧头劈在树上，设一香案，插三根香，作三个揖，就完成了雕龙头的第一个仪式。再选一个黄道吉日雕刻龙头，在场的只有三个人，即雕匠、首司、办茶饭的，而且不得脱离现场。生活上，他们粗茶淡饭，每餐吃的是用植物油炒的青菜、豆腐及豆制品之类。但每天必须有酒，意思是无酒不成礼仪。雕龙头的地方属于禁区，不准任何人偷看，雕龙头的3个人也不准与女人同房。龙头雕好做油漆时，不准讲“干了又涂”，而要讲“官得又加”。龙头完工后，就举行庆祝仪式，首司招集全境人员设香案、摆果品，以茶代酒，大锣大鼓，铳炮喧天，由4个儒生，俗称礼生，举行一堂儒礼，称之为行黄龙礼。庆祝龙头完工仪式之后，由首司负责敬奉龙头，摆设茶酒果品，一天到晚不断香火。 当屈原成为端午节的主角后，端午文化就进入再生态。许多原生态的端午文化元素和屈原“结缘”，成为一种“质变”的端午文化。粽子，这个端午文化的主要元素，起初是屈原投江后，汨罗江边的人们除驾舟打捞屈原的遗体外，还纷纷将正在祭龙用的竹筒饭、麦面坨丢到河里，祭祀屈原，以示怀念和敬意。相传有一年的端午节，人们又将准备好的竹筒饭和桃、李等鲜果，分发给竞渡渔船，准备投放河里。忽然，西南方向一阵香风吹来，只见屈大夫神采昂然，面带微笑……人们马上向屈大夫施礼问好……并问：“庶民每年向您祭祀的粗食顺乎？”屈原回答：“你们的情意实在太好了，可惜祭品多为鱼虾吃了。”众人问“怎么办”，屈原回答说：“可用竹叶裹饭，呈尖角，鱼虾误视为菱角，再系五色丝线，可镇蛟龙。”以后，这方人们就按照屈原的做法，每年端午节向河里抛丢用彩色丝线捆扎、代替竹筒饭的角粽，祭屈原、慰水鬼、镇蛟龙。 插菖挂艾，这一端午文化元素，虽然还保留传统的说法———“荒坡艾叶喷喷香，溪边菖蒲伴石长。青烟剑叶能驱疫，岁岁端午站门岗”，可来了个推陈出新———“五月五日午，屈原骑艾虎。手持菖蒲剑，驱魔归地府。”看，汨罗人把艾叶当成了屈原的坐骑，菖蒲当成了屈原的长剑，而屈原本身则成了为人们守门窗的保护神。 龙舟竞渡，这是端午文化最鲜明的元素，自从屈原完成那“惊天一跃”后，祭龙也罢，龙舟下水也罢，他都是这些仪式的主角。在龙舟下水时，人们唱的是这样一首歌：“端午竞渡吉祥歌，汨罗江里龙舟梭；屈原本是神仙辈，大显威严保山河。哟……”在朝完庙，开始划舟后，舟上人齐唱：“可叹楚王是昏君，划”（咚咚锵）；“听信谗言贬屈平，划”（锵咚咚锵）；“千古忠魂留饮恨，划”（咚咚锵）；“万代儿郎祭阴灵，划”（锵咚咚锵）…… 端午文化发展到今天，引入了许多现代文化元素。所划的龙船不再是“龙头凤尾”，而是标准的国际竞赛用船；竞赛规则完全与国际标准接轨，竞赛氛围完全是“费厄泼耐”式的；昔日那种由于“宁可种输一年田，不能划输一年船”观念主导，导致先后之争而大打出手的现象没有了。 此外，汨罗江畔的端午文化元素还有饮雄黄酒、踏青、抢龙水、挂香囊、插栀子花、抹露珠、踏露水、歇端午、采百草、唱老戏、回娘家等，有的“涛声依旧”，有的早已“姓屈”，有的则“与时俱进”了。 端午，民族文化交响曲 无疑，汨罗江畔的端午文化，是一台民族文化的交响曲，她的基本风格是“神、奇、专、狂”。 “神”，就是这里的端午文化具有强烈的神秘感，从雕龙头、偷神木、朝庙、祭屈到龙舟关头，处处充满着不准女人近身和偷看、要在子夜偷大树、要净身三步一跪九步一拜、要杀雄鸡宰肥猪念咒语、要吟唱焚烧祭文等等神秘的内容，显示了浓厚的巫文化色彩，因此有人说汨罗江畔端午文化是“领略巫文化的活见证”。 “奇”，就是这里的端午文化中所具有的奇特习俗，除龙舟竞渡、祭龙祭屈、吃粽插艾等活动中有许多奇特仪式外，还有与屈原女儿女媭有关的插栀子花、抹露珠、踏露水等习俗都是这一方特有的，深深烙上了地域文化的特色。 “专”，就是因为这里所有的习俗只献给屈原一人，龙舟竞渡是为屈原招魂，吃粽子是纪念屈原，插艾挂菖意喻屈原再生，这些习俗都反映了屈原在这一方的深远影响，也体现了两千多年来人们对屈原的深厚感情。 “狂”，就是说这里的端午文化中节日氛围的浓烈性和狂热的参与性。每当江中锣鼓喧天、岸上喊声震地，江中岸上的人们全都沉浸在一年一度的龙舟竞渡的狂热之中；队员和他们的“粉丝”燃放鞭炮、敲锣打鼓欢庆胜利；人们大摆宴席，喝酒吃肉，就是在赛场上争斗过的人们此时也称兄道弟，谈笑风生；下午则分屋场唱戏，人们沉浸在又一次狂热的欢乐中。 在汨罗江畔的端午文化这台民族交响曲中，它弘扬的主旋律是一种伟大的民族精神———华夏民族招屈子英魂、励士民壮志、祈社会统一、求国家振兴的强烈愿望，以及忧国忧民、团结求索、奋勇争先的伟大民族精神，这对于激励历代仁人志士和国民的忧患意识，对促进中华民族的统一和增强巨大的民族凝聚力、对促进中国与世界的交流都起到了巨大的作用和深远的影响。 这台民族交响曲像一个平台，托起了一个人物———屈原不落的辉煌。“屈原在他那个时代是没有名气的，恰恰是汨罗江畔的人们把这个节日献给屈原后，他的名字和事迹才得以留传，他的作品才得以传播，并成为中国文学史上的一座丰碑，成为中华民族爱国主义的一面旗帜。从这个意义说，端午节托起了屈原永不落幕的辉煌。” 这台民族交响曲中，派生出了龙舟竞渡这一独特的竞渡活动。屈原完成“惊天一跃”后，每年端午节，汨罗江畔的人们就不断重复着“打捞抢救故事”，并由此形成相沿两千多年的龙舟竞渡活动。这一独特竞渡活动又因它的竞争性、娱乐性而发展，到现在它走上了世界。 正是这台民族交响曲，成就了一条世界级的文化名江———汨罗江。汨罗江，正是由于她有缘收留了屈原这位旷世之才，也就伴着端午节这个载体而名扬海内外，成了“蓝墨水的上游”，成了无数人向往的世界文化名江。 正是这台民族交响曲，创造了一个东方人的“狂欢节”。端午节这天，人们穿上节日盛装，人们在龙舟竞渡里疯狂，人们在老戏的锣鼓声中欢呼，人们在盛宴上对酒划拳，人们在积极参与中兴奋起每一根神经，激动起每一个细胞，尽情地释放自己的情愫，处处狂热，人人尽欢。 端午，从传统走向现代 年年端午，今又端午，今年端午不一样。 记者在汨罗市区，遇上了正在筹备“我们的节日•端午节”主题文化活动组委会的同志。据他们介绍，这一活动分为三个项目，即“中华经典诵读•端午篇”、“中国汨罗江国际龙舟邀请赛”、“端午文化论坛”。其中“中华经典诵读•端午篇”项目，用“时尚表达”来“诵读经典”，通过诵读屈原的《离骚（节选）》、毛泽东的《沁园春•雪》、范仲淹的《岳阳楼记》、岳飞的《满江红》、文天祥的《过零丁洋》、梁启超的《少年中国说》、方志敏的《可爱的中国》、余光中的《汨罗江神》等，以端午祭屈的传统为贯穿始终的纽带，围绕爱国主义这一主题，展示屈贾之乡、湖湘文化的一脉相承的忧国忧民的情怀。 “端午文化”作为一种民间民俗化文化形式，具有传承性、全民性、多样性、发展性。它的传承性，表现在于具有顽强生命力，两千年来深深扎根这块土壤，而且向外流传。它的全民性，表现在于具有很强的参与性，正如一个专家说的：“它并不规定，什么人可以过这个节日，什么人就不可以过这个节日，谁都能够参与。”龙舟竞渡“这种赛事活动其实是民间健身运动的雏形。”它的多样性，表现在于文化元素的丰富性，“简直就是一座文化宝库”，既是“怀人”，也是娱己；既有体育竞赛，也有卫生防疫；既要忙忙碌碌，也能休闲享受，等等。它的发展性，表现在于既可采用时尚的元素演绎传统文化，又可在传统形式中装上新的现代内容。 充分挖掘端午这一传统节日的文化内涵，就要破除这一节日目前处境的尴尬，不再让“吃”成为过节的惟一永恒主题，不再陷入“文化搭台、经济唱戏”的怪圈。与时俱进，推陈出新，挖掘其中没被发现的元素，增强其文化娱乐性。 如龙舟竞渡可衍化为全民健身活动。龙舟竞渡本身含有体育竞技、全民健身的元素。应该看到，龙舟竞渡是所有的端午文化元素中最先、最彻底“现代化”的元素。它让群众既享受龙舟竞渡中“更快、更强、更美”的快乐，也让群众在运动中体味竞争增强体质、锻炼意志、强健体魂的意义，还让群众体味到了竞渡运动中团结、争先、向上精神内涵。 插艾挂菖等可衍化为全民爱国卫生活动。插艾挂菖，还有挂香囊、饮雄黄酒等，本来是为“避魔驱邪”、“消灾杀虫”，也就是古代的卫生防疫活动，如果在这种习俗中输入现代防疫手段，无疑具有爱国卫生运动意义。 走娘家、看老戏等可衍化为休闲。“牛歇谷雨马歇社，人不歇端午被人骂”，在端午节休息是自古以来的“规矩”，因此，将自古以来的“歇”引导成农民的现代休闲，是提高农民生活质量的一个重要途径。 刘石林最后告诉记者，纯自然的破坏、乡村社会的萎缩、传统文化的失落、外来文化的侵蚀、端午文化的宣传不够，对汨罗江端午文化构成了挑战，应该借国家将端午节等列入法定假日的契机，对这些节日文化挖掘、整理、包装，引导它们与现代生活对接，成为新的中华文化元素。 (责任编辑：admin) |