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四 汉初的社祠 上文对汉初的雍五畤、长安祠官以及《汉书·地理志》所记各地祭祀作了研究。这些还不是汉初祀畤的全部。汉初祀畤的最后一个重要内容是社祠。社祠渊源古老，《礼记·郊特牲》“家主中霤而国主社”说的是天子、诸侯的国社，国社下还有各地零散的民间社祀。战国以降，随着公社瓦解，社神性质也发生了变化。前文有梁巫有天社，晋巫有巫社，皆是民间之社性质、面貌因地而异的结果。杨鸿年《汉魏制度丛考》对汉魏的社作了考证，说明汉代社是人们祭祀、集会、避疾、许愿的场所[25]。从文献记载看，汉初经历了春秋战国、秦长期的礼崩乐坏，社祠比起《礼记·祭法》的记载来系统尚不完善，性质亦偏重于“淫祀”。《礼记·祭法》： “王为群姓立社，曰大社。王自为立社，曰王社。诸侯为百姓立社，曰国社。诸侯自为立社，曰侯社。大夫以下成群立社，曰置社。” 《祭法》记载的社祀分公社、私社两个系统。公社从中央到地方是大社——国社——置社。大社是整个国家的保护神，国社是诸侯一国之保护神，大夫有国君赐的采邑，又是家族的家长，成群立社为置社，这种社同时又是民间乡里组织的基本形式[26]。私社是王社、侯社，分别象征王有天下土地、诸侯有一方领土。汉初（武帝以前）这个体系尚未完备。汉二年大社已建立。《汉书·萧何曹参传》：“汉二年，汉王与诸侯击楚，（萧）何守关中，……为令约束，立宗庙﹑社稷﹑宫室﹑县邑……”《汉书·郊祀志》王莽要求立官稷时追忆汉初：“……圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷，”颜师古注引臣瓒曰：“高帝除秦社稷，立汉社稷，礼所谓太社也。时又立官社，配以夏禹，所谓王社也，见汉祀令。”则汉初所立汉社稷是《礼记·祭法》所说的“太社”，官社则是“王社”。其中汉社稷即太社是汉的公社，它是郡县之社的上级，象征国家政权领有天下土地；官社则是私社，象征刘氏领有天下。以夏禹配，则是祭祀先王，象征汉继承古来的正统。 这是最高级别的汉社。诸侯王的国社系统此时尚未完善，要到武帝时才完整建立[27]。郡县之社的系统则在汉初得以逐渐完善。《汉书·郊祀志》记高祖二年“因令县为公社”，颜师古注引李奇曰：“犹官社”，则各县皆有官社。此前乡、里皆有社。《汉书·郊祀志》记高祖祷丰枌榆社，颜师古注引晋灼曰：“枌，白榆也。社在丰东北十五里。”并说“以此树为社神，因立名也”，这是乡社。而《汉书·陈平传》记平曾为社宰，则里有社。乡社往往是私社。《汉书·五行志第七中之下》元帝建昭五年，因兖州刺史浩赏禁民私自立之社，吏伐断了山阳橐茅乡社的大槐树，颜师古注引张晏曰：“民间三月九月又社，号曰私社。”臣瓒曰：“旧制二十五家为社，而民或十家五家共为田社，是私社。” 民间之社有季节尝新之祀。《汉书·食货志》：“今一夫挟五口，治百亩，……除社闾尝新春秋之祠………”则春秋祠社之钱要农夫们分担。《汉书·郊祀志》记高祖十年春，“有司请令县官以春二月及（《封禅书》有“时”）腊祠（社）[28]稷以羊豕。民里社各自以裁（财）祠。”颜师古注为民间各以丰俭祭祀社神。则从国家到民间的社皆于春、腊及四时祭社，这是将对社的例行祭祀规范化。 不仅中原，匈奴亦有社。《汉书·匈奴传上》记匈奴杀李广利以祭社。从性质看，汉初社祀有浓重的因地而异甚至淫祀的色彩。社神多为树，但滨海亦有石。《汉书· 郊祀志》宣帝祠蓬山石社石鼓于临朐，结合《地理志》齐郡临朐有蓬山祠，则祠中之社为石。匈奴杀李广利祭社令人想到《左传》中被宋司马子鱼斥为“淫昏之鬼”的东夷杀人而祭的次雎之社[29]。还有因祭祀私人所立的社。《汉书·季布栾布田叔传》栾布于文帝时为燕相，“燕齐之间皆为立社，号曰栾公社。”又有巫社。《汉书·刘屈牦传》记载屈牦被内者令告发，罪名是“使巫祠社，祝诅主上，有恶言”，则此社为能作祟于人的淫祀之神。 总之，汉初的社祀继承自战国、秦自发性社祀遍布的格局，但太社、县社的确立，标志着汉王朝对社祀的管理已经开始。社的层层相属，社神淫祀部分日渐被清除是日后社祀发展的大势所趋。 (责任编辑：admin) |