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但是战国后期直到汉初，五行思想不断系统化，并有广泛影响。羡门高是驺子的“最后”[7]，《汉书·艺文志》五行类有《羡门式法》二十卷，王先谦补注引《周礼·太史》郑司农注：“抱式以知天时”，又引《唐六典》说明“式”的样子：“三式曰雷公、太一、六壬。其局以枫木为天，枣心为地。刻十二神，下布十二辰。”羡门高的式法应是传自驺子系统五行说。在民间这种思想亦十分流行。长沙子弹库楚帛书以五木（青木、赤木、黄木、白木、黑木）奠四极，意味着五行的空间分布；以四色名四神（青□榦、朱□兽、黄□难、墨榦[8]），又意味着五行的时间循环[9]。李学勤、李零二先生均认为帛书布局跟式法有关，则青、赤、黄、白、黑五色跟各种事物通过一定关系对应在当时已为人们广泛接受。《吕氏春秋·十二纪》有五色帝，与季节、五色、五方、音律、五祀、五脏等的对应已经完全周备。刘邦听说的五色帝即这个时代通行的说法。 五行家学说的宇宙图式表现了事物间的玄奥的对应关系，而对于一个王朝而言，德和符运有着同样玄奥的意义。对比秦汉雍畤，可以发现到汉代才实现了德、符运跟雍畤祭祀的结合。秦的符运是秦文公获黑龙[10]，跟其四色帝畤尚未结合起来，因为它虽然跟秦得水德一致，但跟秦四色帝畤不一致——秦四色帝畤主祀是白帝，并且根本没有黑帝，则黑龙之符跟雍四畤无关，这反映了秦的四色帝畤和始皇接受的五德终始说还没有发生关联。汉就不同了。汉的雍五畤祭祀跟跟秦的四色帝畤最不一样的地方在于北畤（黑帝）跟符运说的结合。《史记·历书》： “汉兴，高祖曰‘北畤待我而起’，亦自以为获水德之瑞．虽明习历及张苍等，咸以为然．是时天下初定，方纲 纪大基，高后女主，皆未遑，故袭秦正朔服色。” 则北畤（黑帝）之立跟汉初色尚黑有关。汉初袭了秦的德和服色，并定河决金堤为符运。《史记·封禅书》：“是时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之始，故河决金堤，是其符也”，则河决金堤跟水德、尚黑又联系起来。这样，立北畤跟尚黑、水德、符运便都联系起来，立北畤祠黑帝便不仅仅是简单的对五色帝的祭祀，而蕴涵着跟自己的德、色联系并使之绵祚长久的思想。 北畤的确立使五色畤最终齐备，五色帝从此成了国家祭祀中最尊之神灵。高祖二年下诏：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。”“上帝”即指雍五畤。对它们的祀法继承了秦的故旧。《史记·封禅书》记载秦时祀雍五畤法如下： “春以为岁祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月，月祠[若]陈宝节来一祠。春夏用騂、秋冬用駵。畤驹四匹，木禺龙栾车一驷、木禺车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，圭币各有数。皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月为岁首，故常以十月上宿郊见（补注云宿曰斋戒），通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白。其用如经祠云。” 这里涉及到祷祠的几个要素： 1.用牲和供奉制度。用牲有騂（赤色马），駵（赤色黑尾马）。因当时季节和色彩的对应（春青、夏赤、秋白、冬黑）已经流行，因此春夏用赤色马，秋冬用赤色黑尾马。木禺（《汉书·郊祀志》作寓）马，王先谦《汉书·郊祀志》补注引顾炎武云“禺”同“偶”，则木禺马即木偶马。木偶车马是真车马的替代，山西曲沃晋侯墓地发现了西周时期的车马坑，西周末至春秋初的三门峡虢国墓地随葬真车马[11]，到战国时期以木偶车马代替真车马是节约财力、社会进步的表现，考古发现中多见。秦始皇陵兵马俑形制特大，与真人相仿，汉墓中多彩绘武士俑、歌舞俑等。此为随葬明器。祀四色帝亦用木偶车马，车马颜色跟所祠帝色（白、青、黄、赤）一致。 除了牺牲和木偶车马外，还有圭币，即玉帛。这是从周代祭礼的牺牲供奉制度继承下来的。但祀四色帝无俎豆之具和歆、飨、献之仪，而后者是多数宗周礼典最重要的部分。这亦是古典礼乐文明中祭祀的仪节失传的结果。 2.祭祀法。祭祀四色帝之法是“通权火”，王先谦《汉书·郊祀志》补注云“权”当为“爟”的假借字，《周礼》有司爟，为火官。又引惠士奇说“通权火盖燔柴之遗法”，被当作牺牲的黄色犊羔则活埋。燔柴、活埋都是原生性祷祠法的遗存，周代燔柴牺牲祭天，瘗埋圭、璧祭山川[12]，无祀同一神既燔柴又瘗埋的，此处则出现祀同一神用不同祭祀法，当是祀法混乱的结果。 3.祷祠时间。对雍四畤的祭祀是按照季节进行的。每季的中间一个月祭祀四色帝，从《封禅书》看不同季节的祷祠还有跟生产有关的不同内容。春天祈祷，冬天赛祠（《汉书·郊祀志》颜师古注为“报其所祈也”），从用牲之色随帝色和四季之中月祷祠看，当时祷祠亦受时令、生产的影响究其性质属民间自发之祀。 按秦制度，雍畤应三年一郊。但秦始皇并未亲自郊见，汉高祖亦然。文帝即位十四年，因连年五谷丰登而增加雍五畤所供奉的车马驾具；武帝在位期间亲自到雍祭祀一共十次[13]，尤其元光、元狩、元鼎、元封年间，祭祀十分频繁，太初之后因为新的神灵如太一、后土不断设置，雍五畤于是下降。太初二年祠官向武帝报告雍五畤既没有“牢（牺牲）熟（祀神的熟食）具（祀神的用具）”，又没有“芬芳（祀神用的香酒）”，是其地位一日不如一日的反映。到成帝时匡衡改革国家祭祀，雍五畤因不符合儒家经典之义，终于被清楚出国家祭祀的领域。 汉初继承秦的另一重要神灵是陈宝。陈宝畤为秦文公十九年在陈仓北阪城建立。其神或整年不来，或一年数来，来时常在夜里，光辉若流星，从东南来集于祠城，声音响亮引起野鸡夜鸣，百姓多信之。《汉书·郊祀志》颜师古注引苏林曰：“（陈宝）质如石，似肝。”成帝时匡衡改革祭祀，刘向追溯说： “（陈宝）汉兴世世常来，光色赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘一乘传驰诣行在所，以为福祥。高祖时五来，文帝二十六来……” 则陈宝在汉初常常显灵。关于陈宝的性质，历代学者曾倍感费解。马非百《秦集史》认为陈宝为陨星，“光辉若流星”为星初陨之景象，“野鸡夜雊”为星陨有声，野鸡皆惊而鸣，“质如石，似肝”是因为陨石成分多铁。此说甚有见地[14]。古人不理解陨石现象，将之与迷信联系起来。《史记·封禅书索隐》案引《列异传》： “陈仓人得异物以献之，道遇二童子，云：‘此名为媦，在地下食死人脑。’ 媦乃言云：‘彼二童子名陈宝，得雄者王，得雌者伯。’乃逐童子，化为雉。秦穆公大猎，果获其雉，为立祠。祭，有光，雷电之声。雄止南阳，有赤光长十余丈，来入陈仓祠中……。” 因此其性质属于继承自秦，渊源古老的民间自发性祭祀。 雍五畤和陈宝是汉初最尊的神灵。这些祠畤中，除了北畤是高祖所建，其他均继承自秦，带着明显的秦地方性祭祀的色彩。下文试继续考察汉初祭祀中的其他内容。 (责任编辑：admin) |