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楚地素有崇巫尚卜的传统，这种传统在民间节日中有着突出表现。人们在节日中利用着各种巫术手段为自己的生活服务。节日巫术行为依其性质，大致可划分为驱邪巫术、求福巫术与预知巫术三种形态，当然三种形态间并无明显分界。由于岁时节日依自然时序与人文时序的变化而出现节日主题的变换，因此巫术形态也因之发生主从地位的变化。节日，巫术，巫术形态，驱邪巫术，求福巫术，预知巫术楚地节日巫术形态萧放 提要 楚地素有崇巫尚卜的传统，这种传统在民间节日中有着突出表现。人们在节日中利用着各种巫术手段为自己的生活服务。 节日巫术行为依其性质，大致可划分为驱邪巫术、求福巫术与预知巫术三种形态，当然三种形态间并无明显分界。由于岁时节日依自然时序与人文时序的变化而出现节日主题的变换，因此巫术形态也因之发生主从地位的变化。 关键词 节日巫术 巫术形态 驱邪巫术 求福巫术 预知巫术 巫术是源于某种神秘信仰的一套实用行为，是为达到特定目的所施行的手段。巫术既与宗教相勾连（相信超自然力的存在），又与宗教相区别，宗教以信仰为目的，巫术却是对不可知力量进行积极的预知与控制利用。楚地素有崇巫尚卜的传统，这种传统形成于楚国时期。当时楚国是一个巫风盛行的国度，楚君熊绎不仅是周朝封国的统治者，而且他还是奉事周天子的大巫，“桃弧棘矢以供王事”1。所以楚国巫师无论大小都有着显要的地位，大巫观射父就曾被奉为“国宝”。“信巫鬼、重淫祀”2成为楚人的文化特征之一。这种巫鬼信仰在楚立国的八百年中铸成了难以移易的文化传统，甚至在经历了二千多年的风雨洗礼之后，在故楚地域内（主要是两湖地区）民间的巫鬼信仰依然浓烈。 节日是凸现在民间日常生活之上的特定时间标记，它具有调剂民众生活的功能。节日集中展示着民俗文化的各种特性，人们通过周而复始的岁时节日，不断地复现与传承着民间的文化传统。在巫风弥漫的楚地，节日自然也就成为了民众展示巫鬼信仰的有效机会，他们利用着各种巫术手段来满足自己驱邪祈福的意愿。在日常生活中，“人们使用巫术，并不专用巫术，只是作为一种生产、生活的辅助手段”3。但在节日生活中，人们将巫术上升为节日的重要内容，在节日饮食、服饰、行为、礼仪、信仰诸方面大都有着巫术的活动。 节日巫术行为依其性质，大致可划分为驱邪巫术、求福巫术与预知巫术三种形态，当然三种形态间并非界限森严，而是常相错杂与融汇。由于岁时节日依自然时序与人文时序的变化而出现节日主题的变换，因此巫术形态也因之发生主从地位的变化。下面我们具体考察上述诸种巫术形态在岁时节俗中的表现。 一、驱邪巫术驱邪巫术，即以巫术手段禳除鬼魅邪气，佑护人生的巫术。驱邪巫术在节日巫术中有着重要的位置。在楚地传统的民俗观念中，人与神灵鬼怪有截然的空间分隔，人时常感受到鬼魅邪神的威胁，特别是在时令变化，人们的生理、心理难以适应的时期。人们于是采用种种巫术手段、或巫术形式下的实用手段，以禳除可能发生的侵害。驱邪巫术相对集中在与节气转换相关的节日上。 兹以元日与端午二节为例说明驱邪巫术在节日中的运用。 元日，是古今社会的盛大节日，它处在一元复始，万象更新之际，阳气虽已上升，但阴气依然有相当影响，在阴阳交感中，人们易于感受风邪，“岁有恶气中人”，人们为了对抗与驱除“邪气”，运用了多种巫术手段。从南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》中，我们可以得到许多有关古代楚地岁时节日方面的珍贵资料，在元日的民俗项目中，我们可以看见巫术的活跃状态。清晨，鸡鸣而起，“先于庭前爆竹，以避山臊恶鬼”，然后饮桃汤、服却鬼丸、食鸡子、麻豆，以“厌伏邪气”。为了防止邪气鬼魅侵入宅内，在门户上方，画上雄鸡，并钉上桃板，悬缚鬼的苇索，于是“百鬼畏之”。近代以来，由于人们生存状况的改善，楚地元日驱邪巫术有明显的减少，但依然有在门庭前焚松柏枝、阖家饮屠苏酒、禁止说不吉利话、禁挑水泼水、屋檐插梅柏、门贴春符、向吉方出行等巫术项目4。 端午，是楚地典型节日。五月的长江中下游地区，潮湿闷热，易生瘟病，这对于医疗条件缺乏的人们来说，构成很大威胁。因此自先秦开始，人们即称五月为“恶月”。五月五日端午节的形成与确立，与人们要求平安度过“恶月”的意愿有关。因此，围绕着端午的民俗活动，主要是驱邪护生的巫术活动。端午节虽然很早有了纪念屈原或伍子胥的伦理成分，这种成分甚至在后来成为了端午节的主干，但在民间端午节中驱邪避恶的习俗依然留存。端午节的驱邪巫术自古及今都表现得十分充分。据《风俗通义》记载，汉代人们在五月五日，用青、赤、黄、白、黑五色彩丝绞成的细索系在手臂之上，称为“长命缕”、“续命缕”、“辟兵缯”以“辟兵及鬼”。这是汉代阴阳五行观念下的巫术形式。魏晋南北朝时期，楚地仍称五月为“恶月”，禁忌甚多，五彩丝系臂，“令人不病瘟”5。门户依然是防止邪气侵入的关键所在，人们在端午采集艾草作人形悬之门户上“以禳毒气”6。即使龙舟竞渡，也是远古水滨人们驱疫巫术的发展变化了的形式，近代楚地的赛龙舟仍蕴含着驱疫的意味。鄂东孝感有这样一种说法，“不打龙船人多疫病”，所以俗谚有“龙船不打要划过”7。从楚地端午节俗的流变看，端午驱邪巫术在近现代仍有显著表现。以湖北钟祥、湖南嘉禾二县为例，可概见楚地其他地区端午节俗的情形（节俗与其他民俗不同，其共同性往往多于地方性，特别是有着近似的生活条件与相同的文化传统的地方）。地处江汉腹地的钟祥，很重视过端午。在端午节中乡邻互送粽子，饮雄黄、菖蒲酒，儿童佩艾虎，系五色续命缕，在儿童的脸与手上涂雄黄以辟邪毒。城外赛龙舟，城内市肆“剪纸为龙舟以驱疫”8。嘉禾县位于湖南南部山区，由于缺乏竞渡的水文条件，也就没有了龙舟戏。但家家门口挂蒲艾，妇女或取蒲根簪髻，或摘艾叶煎汤澡浴，并“雄黄入酒点童额，灼艾火以辟邪疫”9。由此可见，端午节俗自魏晋以后，在楚地的形态无大改变，食棕、挂艾、系五色线、赛龙舟等具巫术意味的民俗项目仍存活于民间。 驱邪巫术除了在元日、端午节有着突出的表现外，在其他民俗节日中也占有一定的位置，如三月三，“水滨禊除”；六月伏日，“汤饼辟恶”；九月九登高避祸；腊日的击鼓驱疫等10，均显示出驱邪巫术在岁时节俗中的广泛运用。 二、求福巫术求福巫术是人们以巫术手段为自己求取福份的巫术。它与驱邪巫术有着内在的联系，都是主动运用巫术的力量为自己服务，所不同的是一个在于禳除外来的侵害，一个期望得到未来的报偿。从情感状态看，实施驱邪巫术时，情感紧张，手段有时不免怪异，特别是他们认为邪气旺盛的时节；求福巫术的实施都是发生在感情平和之时，因此，巫术形式活泼多样。求福巫术贯穿在时令节日之中，它具体表现在祈年（求农业丰产）、祈子（祈求子孙繁衍）与祈寿福等方面，体现了民众对生存状态的关注。 首先，我们看祈年巫术。农业是荆楚民众的生产主业，农业收成的好坏直接关系到人们的生计，以巫术手段促成农业丰产，表达了人们的一种心理需求。祈年巫术主要集中在年节阶段，因为“年”的本义是五谷丰熟，庆祝丰收活动的本身便表达了人们对未来丰收的期盼。在生产条件相对落后，人们对自然环境有强烈依赖的时代，人们无法确知自己的劳动是否能达到预期效果，因此人们创造了种种具有祈请丰收性质的巫术形式。有关祈年巫术在年节习俗中的表现，我们从《荆楚岁时记》、地方志及民俗调查资料中可以得到大量的证明。在腊月之初，即有腊八日腊鼓催春之俗，谚云：“腊鼓鸣，春草生。”春种时节的早日降临，意味着将有一个好的年成。腊月二十三的祭灶，亦充满巫术色彩，用灶文灶马、灶糖等多种巫术手段，让灶神上天祈福，使民众不缺衣食。有的还直接“祀灶用巫”11。腊月二十四小年，在小年夜，有的地方有“照田蚕”的巫术，“村落燃火炬，照田亩，烂然遍野，以祈丝谷”12。大年三十是祈年巫术较集中的一天，楚地的人们过年一般要留“宿岁饭”，待新年以后弃街衢，以示“去故纳新”13。并且在牛栏猪圈等处贴上春联，以期“六畜兴旺”。鄂西等地还有过年喂果树的祈年巫术（有的地方在腊月八日喂树）。正月初，一般有“鞭春”之俗。在宜昌，立春前一日，有“采松柏枝插入池中，歌唱似栽秧状，酌酒饮满，取丰稔之兆”14，这是一则典型的祈年巫术。此外还有人日招六畜之魂15，八日祈谷等。正月十五是年节的终点，也是祈年巫术的集中点之一。楚地很早就开始了植桑养蚕的历史，因此对蚕桑的生产十分关心。据《荆楚岁时记》记载，魏晋南北朝时，楚地已有作油膏祭祀蚕神及元宵夜迎紫姑“以卜将来蚕桑”的巫术。上元节吃汤圆在旧时也有祈年的成份，“俗谓糊田塍，使不渗漏也”16。元宵夜，一些地方如小年夜那样持灯照村落、田野，名曰“祈丰”17。除年节外，其他节日的祈年巫术也或多或少地存在，在此不一一叙列。 其次，祈子巫术。俗云：多子多福。因此祈子巫术亦属于求福巫术一类。祈子巫术大多是模拟性巫术。节日祈子巫术在楚地巫术中所占比例不大。“剪彩为人”，“贴人于帐”，为古代楚地的祈子巫术。后世祈子巫术多集中在八月中秋，楚地有“摸秋”一俗，“楚俗中秋送瓜，祝人有子”18。中秋所送之瓜，一般是在地里偷来的南瓜，他们将南瓜穿上小孩衣服，然后吹吹打打地送到尚无子嗣的人家。南瓜多籽，“南”又谐音“男”，所以南瓜成为实施祈子巫术的工具。这种“秋瓜送子”的巫术在楚地颇为流行。此处，楚地还有诸多在节日祈请寿福的巫术，如年三十通宵守岁，使人添寿，立春剪彩燕戴之迎春祈福，端午系“长命线”，九月九日饮菊花酒，令人长寿等。节日求福巫术表达了楚地民众要求改善生存状态的良好意愿。 三、预知巫术预知巫术是以卜问与前兆判断的形式预知未来的巫术，它既与前二者有本质联系（都关注人的生存状态），又有着自己的行为特色，它不是积极的追求，或主动的防护，而是冷静地观察。信巫重卜是楚人的传统。 在春秋战国时期，事无大小，楚人无不行卜观兆，以预知事情成败。这种观兆卜问的风气，在楚地传袭不衰，也构成了楚地节日巫术的一大特色。卜问及前兆预知巫术，几乎无节不有，表现楚人对未来的生活的注重，也正反映出楚地人民谋生的艰难。楚地预知巫术，形式多样，按类型分有人事卜、天象卜、物候卜等，预知的内容主要为年成、子嗣、福寿等。其中卜问年成的巫术最为多见。立春，是旧时楚地的重要农事节日，鞭打土牛是立春的主要活动。在立春前一天，人们纷纷前去观察土牛的颜色，以预知一年的水旱丰歉情况，所谓黄主谷、黑主水、红主旱、白主兵等19。元日为一岁之始，年成的预知巫术以此日为多。有以水之轻重卜一岁之水旱，具体方法是，从元日起至十二日止，每日取水一瓶，秤之，验其轻重，一日代表一月，“以卜十二月之雨水多寡”20。也有以甑蒸面饼，视面饼上存水多少，判断某月水旱情况。元日的禽声与风向也是预知年岁的巫术方法。正月十五有女童迎紫姑“卜问丰歉”21。湖北英山称请紫姑为“请筲箕姑”，在筲箕口上放一朵纸扎红花，由两女孩用手指头抬离桌面、烧香、念动咒语，如觉手重，即是姑到，咒语有“请来做么事？请来问年成”。二月十五花朝节，棉乡以隔屋掷筐的方式占卜棉花收成，筐仰则预示棉花丰收22。还有三月三卜蛙声、立秋日占风、除夕浸豇豆十二籽占岁水旱等。 节日巫术与节日特色相关，节日大多起源于岁时农事，对农业生产的关心自然构成节日巫术的重要内容，卜问农事的预知巫术相应地在节日中占有了一定的比重。正如马林诺夫斯基所说，巫术“是因人底迫切欲求与机会底不可凭恃两相合和而产生的结果”23。预知巫术的产生即根据这一心理基础，虽然形式上表现得冷静、客观。从楚地节日巫术的形态看，驱邪巫术与预知巫术占有重要地位。驱邪巫术集中时气转换阶段，人们运用多种手段，以应对自然变化。预知巫术一般集中在新的生活周期开始阶段，表示对未来生活的关注。无论是禳除现存的威胁，还是卜问未来，都表明楚地民众生活得并不轻松，环境的压迫，使他们发明了众多纾解生存压力的巫术，楚人好巫重鬼的传统，即在这一特定自然人文环境中得以不断传承与强化。 当然，随着社会生产力的进步，人们生活状况的改善及人民知识水平的提高，使用巫术的机会在当代日渐减少。很多过去的巫术形式逐渐演变为现今的一般民俗信仰形式，人们很难再将它与神秘巫术联系起来，如春联与桃符的关系、划龙船与驱疫的关系等。预知巫术也大多变化为一种娱乐活动。但我们也应该看到，由于现实生活中还存在诸多缺陷，巫术在民众生活中依然有它存在的需要，尤其是在表达人的心理愿望方面。“人对于实用上不可缺少的东西是不应该减少兴趣的”24。在荆楚民间仍有不少术士在担当着为乡里百姓祛疾解忧的角色，一些巫术习俗在他们那儿得到集中传承。这些巫术风习自然也会在节日中重复出现。 注释： 1《左传·昭公十二年》。 2《汉书·地理志》。 3 23 24（英）马林诺夫斯基著、李安宅译：《巫术·科学·宗教与神话》，中国民间文艺出版社，１９８６年版，第１３、７３、２９页。 4光绪《荆州府志》、光绪《蕲州志》、光绪《兴宁县志》。 5 6 10 13 15《荆楚岁时记》，四库全书本。 7光绪《孝感县志》有关岁时民俗部分。 8同治《钟祥县志》“岁时民俗”。 9民国《嘉禾县图志》“岁时民俗”。 11同治《大冶县志》“岁时民俗”。 12 18道光《永州府志》“岁时民俗”。 14 19乾隆《东湖县志》“岁时民俗”。 16同治《江夏县志》“岁时民俗”。 17同治《茶陵州志》“岁时民俗”。 20 22光绪《荆州府志》“岁时民俗”。 21民国《天门县志》“岁时民俗”。 作者萧放，男，１９６０年生，（武汉）湖北大学（邮编４３００６２） 中国文化研究院副教授、北京师范大学（邮编１００８７５） 中国民间文化研究所博士研究生。 (责任编辑：admin) |