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在元代有关配享三皇问题上，有争议。有人主张以十大名医配享。为此，大德三年 （1299），中书省礼部、太常寺博士等议：“《唐会要》所载三皇创物垂范，候言藻鉴，宜有钦崇，于是伏羲、神农、皇帝俱有庙貌之设，春秋二时致祭，仍以勾芒、祝融、风后、力牧各附配享之位。稽诸典礼定规，虽百世不易也。况所谓创物垂范是即开天建极立法作则之义。今乃援引夫子庙堂十哲为例，拟十代名医从而配食，果若如此，是以三皇大圣，限为医流，专门之祖揆之，以礼似涉太轻。兼十代名医考之，于史亦无见焉。……今后配享三王，宜从太常寺所拟相应，具呈照详得此，都省仰依上施行。” 以后规定以勾芒、祝融、风后、力牧等神为三皇配享之位。但对勾芒等神的服色、坐次又是如何呢！至大二年（1309年）中书省吏部称：“三皇开天立极，泽流万世，有国家者所当崇祀。自唐天宝以来伏羲以勾芒配，神农以祝融配，黄帝以风后、力牧配。按礼记月，令春三月，其帝太皞，其神勾芒；夏三月，其帝炎帝，其神祝融；又《史记》称：黄帝得风后、力牧以治民。其配享坐次宜东西相向，以勾芒、祝融居左，风后、力牧居右。若其相貌、冠服年代辽远，无从考证，不可妄定。当依古制以木为主，书曰：《勾芒氏之神》、《祝融氏之神》、《风后氏之神》、《力牧氏之神》。”可见元代以勾芒等神配三皇，以及定坐次，自有其时代特色。 上述“十代名医”，亦称十大名医。至大二年（1309年）中书省礼部规定称：“所谓十大名医比依文宣大儒从祀之例列置，雨庑如此，先后之序似为不紊。” 宣圣的祭祀，是元代官府及民间的尤其是各级庙学很重要的祭祀活动。中书省，于至元六年（1269年）四月的一份文件称：“今移文各路、遍行所属，如遇朔望，自长吏次以下正官同首领官，率领僚属吏员，俱诣文庙烧香。” 早在元初，元廷就开始重视祭孔，中统二年（1261年）圣旨称：“先圣庙，国家岁时致祭，诸儒月朔释奠，宜恒令洒扫修洁。”这里先圣庙即孔子庙。 在元代，除帝王宫廷主要祭祀活动之外，各级官府的祭祀仪式也很频繁。因此，用于这些祭祀活动的费用也是庞大的。至元九年（1272年），元廷在原来基础上再次拟定各路年例祭祀社稷、风雨、雷师，释奠至圣文宣王钱数 。元贞二年（1296年），又根据湖广等处行中书省建议，重新确定祭三皇及医学祭祀的钱数。后来由于物价日贵，祭祀费用短缺，因此，元廷也不得不考虑增加各路、府、州祭祀用钱数。延祐四年 （1317年）把大德九年 （1305年）所定诸路祭祀钱添加如下： 三皇并宣圣春秋二祭，原来每祭各中统钞一定，这次添钞一定，通作二定。 社稷春秋二祭，原来每祭各中统钞三十两，这次添钞三十两，通作一定一十两。 原来风、雨、雷师祭各中统钞二十五两，这次添钞二十五两，通作一定。 散府、上中下州，大德九年规定钱数添加为： 三皇、宣圣春秋二祭原来每祭各中统钞二十五两，今添支钞二十五两，通作一定； 社稷春秋二祭，原来每祭各中统钞二十两，添支钞二十两，通作四十两； 风雨雷师每祭，原来各中统钞一十五两，今添支钞一十五两，通作三十两 。 上述数目表明元廷每年对于各路府州祭祀活动的费用还是很大的，这也是元朝财政困难的原因之一。 (责任编辑：admin) |