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地神在国家典礼中占有重要位置，地神古称地祗，地神祭祀主要包括大地祭祀、社稷祭祀、山川祭祀等。 大地祭祀。土地是万物生长的根基，古人很早就认识到大地的神奇，土地崇拜盛行。商周时期已经有固定的祭地礼仪，殷墟卜辞中有不少祭“土”的记载，周人父天母地，根据天圆地方的观念，冬至日祭天于圜丘，夏至日祭地于方丘。方丘祭祀是国家祭地的正礼。方丘也称方泽，是一个四面环水的方形祭坛。古人认为大地属阴，北方为正位，因此方丘设于北郊，与南郊圜丘相对应。祭地之礼与郊天大体相似，有“咸池之舞”，夏至日祭地时，王和代表地神的尸都衣大裘，王向地神献黄琮之玉、黄色的帛币、黄色的牛犊，祭罢将祭品瘗埋地中，表示直接向地神献祭。明清祭地的方泽坛，即今北京地坛，仍保留了古代祭地方丘的形制。 社稷祭祀。社稷祭祀原本是土谷祭祀，土地特别是人们活动范围内的土地，因为其与人的生活关系密切，受到人们特别的崇拜，人们以社稷之神区别于一般的地神，“取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。”[18]人们对社稷之神的春祈秋报，就是源于“取财于地”的观念，在中国这样一个农业国度里，春秋二祀自然是国家的重要典礼。春秋两次社稷祭祀时间，分别选用仲春月、仲秋月的吉日，祭社之日，周天子穿戴絺冕礼服，亲自主持祭礼，司农、司空帮助检查检祭祀器具与祭品牺牲。在奉献的祭品中人血或牲血最重要，所以《周礼》说：“以血祭祭社稷”。血祭社稷的方式有三种：一是将血直接滴入土中；二是涂血于社稷神主之上；三是供血于神位之前。祭祀社稷时，击鼓、舞蹈。社稷祭祀在古代时分时合，以社祭为主，各地均有自己的社祀活动。隋代国家分立社坛、稷坛，各以太牢致祭。明清二坛合一，立社稷坛，列为国家上祀。 山川祭祀。山川祭祀亦是地神祭祀的重要组成部分，在古代社会名山大川既是国土资源，也是神灵的居地，“山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小则神小”（《抱朴子•登涉》）。天子祭天下名山大川，其中五岳四渎的祭祀最为重要。山川祭祀的方式有两种：一是亲自前往山川所在地祭祀，称为“就祭”；二是在京城南郊设名山大川五岳四渎祭坛，[19]远望山川而祭，名为“望祭”。在常规祭祀中，山川作为天地四方的配祭，五岳四渎为中祀，山林川泽为小祀。祭五岳用血祭，山林川泽则用沉埋祭品的方式。天子巡守五岳，主神是昊天，当方之岳配祭。古代帝王所推重的封禅大礼，就是以泰山为祭天之配，梁父山为祭地之配。 (责任编辑：admin) |