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BOBOS：天堂里的蝙蝠 ……在他们的面前打开 一个通往黑暗的亲切世界 （波德莱尔：《流浪的波希米亚人》） 刚刚通过《品位》和《格调》学会了“小资”生活的白领人士，如今又有了新课本——大卫•布鲁克斯《天堂里的布波族》（Bobos in Paradise）。中国新兴的小布尔乔亚活着可真不容易。他们的时尚生活如同Intel（英特尔）公司的产品，隔一段时间就要升级一次，否则就将面临被淘汰的命运。这种被时尚牵着鼻子不停奔走的姿态，看上去倒真像是终年疲于奔命的波希米亚人。 “布波族”的鼻祖、19世纪的诗人波德莱尔用好奇的目光打量过波希米亚人，赞赏他们的流浪天性，并由此联想到诗人在世俗世界的境遇。“流浪感”和“颓废”气质，是“布波族”必不可少的精神属性。古代的中国诗人也爱好云游四方，但中国没有波希米亚族。在中国，相似的部族是客家人。不过，绝不会有什么“布客族”。 对于“布波族”而言，流浪感并非其天性使然，它只是一种时尚而已。“布波族”甚至就是一个没有任何“天性”的族群，因为他们本身就是一个假定的部族，一个虚拟的群落，一个不存在的阶层。说他们“不存在”，并非说没有“布波族”这么一群人，而是说作为一种社会文化现象的“布波族”本身是不真实的，是被流行文化所刻意“虚构”出来的，是一种外部感染的文化。它随时可能消失，正如它的突如其来。 昔日彼此冲突的布尔乔亚精神与波希米亚精神，在“布波族”那里得到了看上去恰如其分的调和，这使得“布波族”显示出特殊的蝙蝠品质：既是布尔乔亚，又是波希米亚。在波希米亚群体中要展示出布尔乔亚的优雅，在布尔乔亚族中则标榜波希米亚式的浪漫气质。 然而“布波族”很清楚，这种矫饰过的波希米亚精神是个好东西。通过融入大自然或对田园时代的生活的模仿，可以缓解激烈商业竞争的精神压力，使精神暂时变得轻松些，这样有利于身心健康。另一方面，波希米亚精神还是“小资”和中产阶级重要的赎罪手段。对于金钱的无限制的占有欲，在无意识深处难免会带有负罪感。利用田园山野清新的空气，可以一洗灵魂深处的铜臭。 一旦透过色彩斑斓的波希米亚外衣,“布波族”的真实面目则昭然若揭。“布波族”，至少是中国的“布波族”，究其本质仍然是“小布尔乔亚”，一种用波希米亚精神所粉饰过的“小资”情调。他们是能够进行更充分的“文化”消费的高一级的“小资”，或者说是有文化的中产阶级。流浪感也是他们消费的对象之一。 如同“小资”一样,“布波族”在文化上的属性依然是一种消费性的文化。在高度工业化和信息化的新时代，要消费波希米亚情调并非一件轻而易举的事情。为了能够消费自由意志和生态文化,“布波族”必须拥有更多的金钱。而所谓“流浪”，无非是特殊形式的、规格更高的郊游。这样才实现了“布波族”的物质享乐主义的价值观。据此，我们可以考量当下的中产阶级在文化上的消费能力。 “布波族”喜欢混迹于底层民众当中，与他们打成一片。同时对波希米亚式的生活进行精致化的改造，使之变成一种可以消费的、有品位和有情调的生活。用布尔乔亚的钱，去消费波希米亚的情调，这是布尔乔亚的胜利，是波希米亚的失败。波希米亚式的生活情调化了，真正的波希米亚一族反而没有了自己的生活。底层波希米亚式的生活被虚拟化了，成了一种消费品。在“布波族”耀眼的“情调”光环照耀下，真正的波希米亚的生活反而显得不真实。“布波族”的出现，再一次和更加强烈地显示出金钱的威力：只有布尔乔亚，才能真正享有波希米亚式的生活。 “布波族”是布尔乔亚阶层“三级跳”中的重要一跳。从矫情的“小资”到从容不迫的“布波族”，仿佛毛毛虫蜕变成飞蛾。布尔乔亚成熟了。再一跳就直通“天堂”。 至此，我们看到的是这样一幅奇异的景观：一群形象暧昧的成功人士，揣着布尔乔亚的钞票，搭乘波希米亚的大篷车，在通往“布波—天堂”的大道上一路狂奔。与真正的波希米亚人不同的是,“布波族”的“流浪”之路通往的不是“黑暗的亲切世界”，而是明丽的享乐主义的“天堂”。 （本文摘自《欲望号街车：流行文化符号批判》 作者：张闳 出版：中国人民大学出版社） (责任编辑：admin) |