|
一、传统民族服饰的“族徽”作用 在漫长的历史过程中，人类形成了以集体为主导的思维方式和集体思维所构成的意识形态及其文化艺术，形成了各个民族的文化模式。而作为民族文化的重要组成部分的民族艺术（包括传统民族服饰），“对于群体的作用，很重要的一条，是凝聚族人的精神，吸引族人心理的向心力，以形成集体的团结、统一、秩序，增强集体为生存而拼搏的战斗力”。①而民族传统服饰艺术，其不可忽视的社会功能之一，也在于它对族人的凝聚力，也就是它的“族徽”作用。一个民族的富有特色的传统服饰，对于别的民族，它是一种区别的标志，而对于本民族，它却是互相认同的旗帜，结成整体的纽带。而这一切，都是由于人类历史的遗传而形成的集体无意识的文化模式，这种凝聚力，是一个民族得以生存、发展的“本能”。不能设想，如果没有这种凝聚力，一个民族，特别是一个弱小的民族，怎么能够在强族如林的条件下，走过那漫长的、艰苦的历史过程并得以顽强地生存下来而成为现代民族。 在我国各兄弟民族中，传统服饰的族徽作用是十分典型的，它或表现在各种不同的服装款式上，或表现在独具一格的图案花纹上，或表现在五花八门的头饰、佩饰、首饰、服饰工艺上。各具特色的传统服饰早已同各自的民族形象融为一体，成为该民族重要的形象特征。如：蒙古族的蒙古袍与蒙古靴，满族的旗袍，朝鲜族的长裙，鄂温克族与鄂伦春族的兽皮衣，赫哲族的鱼皮衣，维吾尔族的袷袢与绣花帽，回族的白帽，哈萨克族的缀羽毛的女帽与白色男毡帽，裕固族的尖顶女帽及头面，苗族的交领绣花衣与百褶裙，彝族的披毡与宽脚裤，藏族的藏袍与氆氇围腰（即“帮垫”），傣族的发髻与长统裙，纳西族的羊皮披背，景颇族的织花和长筒裙，黎族的织锦筒裙，傈僳族的珠珠帽等等，都成了各民族的鲜明标志。 有些地区，往往有几个兄弟民族交叉居住，长期以来，他们相以为邻。其传统服饰大同小异，在外面人眼里极易混淆，是不是其族徽作用就消失了呢？其实不然，不论它们多么雷同，本族人仍可从其衣裙的长度、装饰图案以及发型等方面的差异，一眼便可识别其族属。 比如，我国有不少兄弟民族是以大襟衣为传统女上装的。大襟衣是由满族旗袍演变发展而来的。半个多世纪来，大襟衣已覆盖了大半个中国。而今，流行各地区、各民族中的大襟衣，虽是同源同款，但并不千篇一律，而是千变万化，各具风采，都表现了每个民族各自鲜明的个性。即使是同一地区，不同民族的大襟衣也各有特色。先以大襟衣的发源地东北为例：满族的旗袍，两侧下摆开衩，不系腰带；蒙古族长袍一般不开衩，但着装时却要系腰带；达斡尔族女袍下摆较宽，不开衩也不系腰带……。总的说来，北方各民族的大襟衣较为宽大，而且装饰花纹图案较少。而南方各民族的大襟衣，则大都比较瘦小，但由于十分讲究绣花等各种装饰工艺，更使大襟衣呈现出千姿百态。如：川南古蔺的苗族男子大襟长袍就不同别处的大襟衣，它长至踝部，两侧开衩至腰间，穿时系一条绣花宽腰带，将大襟外翻，使白里露出宛如半边西装领。特别是它缀有半尺高的苗族特有的绣花披领。云南澜沧地区的拉祜族女袍，长及脚面，两侧开衩高至腰际，衣领、衽边、开衩等处均喜装饰以各色几何形小布块镶拼成的、十分醒目的精美图案；大襟上又嵌以数排银泡泡等，使其具有浓郁的云南民族特色，而云南彝族的大襟衣则大都较短，但绣工考究，花样繁多，或绣或挑，饰满各种彝族传统图案，仅楚雄州就有十几种，完全是另一种艺术风格。 广西的三江及贵州的从江、榕江等地的苗族与侗族传统女装，均为青色土布交领半长衣，细褶百褶裙，很难区别；贵州安顺镇宁南部的苗族与布依族妇女传统衣裙，也非常相近，外地人根本无法区别它们是不同的民族服饰，但当地人却能轻而易举地加以区别。贵州的壮族女装，尽管有的同苗族相近，有的与侗族略同，却都有壮族自己的风格。再如云南怒江州碧江、福贡的傈僳族与怒族的传统女装，从头饰到上衣、长裙，似乎并无差别。当我们问到当地妇女，这两个民族女装有何不同时，她们指着头上的珠珠帽上的一根根串珠说“傈僳族这里是红的，怒族这里是白的”……。看来，这两个民族传统女装的区别，仅仅在于那头饰上几条珠链的颜色。云南德宏州的傣族、阿昌族，其女装相近，但只要我们认真观察便发现：傣族女上衣使用布扣，而阿昌族却用银币式的钮扣。傣族与阿昌族妇女虽然都喜观在头上插花，可是傣族妇女的插花只限于未婚妇女，她们兴插塑料花或鲜花，花要插在发髻上，而阿昌族妇女不论老少，都兴插花，这花要用那种桃红色平绒做的扁平菊花，而且必须插在额部。西双版纳等地的布朗族妇女衣裙与傣族亦大体一致，唯其发式各不相同。新疆的哈萨克族同柯尔克孜族的服饰也大同小异。大都是上穿对襟坎肩、下穿大褶裙式连衣裙，但她们的头饰却各具特色，以少女服饰为例：哈萨克族少女戴平顶圆帽，帽顶要装饰一簇猫头鹰羽毛；而柯尔克孜族姑娘的礼帽顶上一般不缀羽毛，而喜欢定一束缨络等饰物。这些事实说明：从整体上看，我国各民族传统服饰均保持着自己鲜明的个性。就连那些长期相互为邻、交叉居住的兄弟民族，其服饰十分接近，其差别细微到外界人无法察觉的程度，他们各自的特点也是十分清楚的。 值得注意的是，族徽的作用，不仅表现在不同民族的传统服饰上，而且在一个支系较多的大民族的内部，其各支系的服饰，也常常表现出很强的支系特点的。这大约是因为今天的支系，便是昨天的氏族、部落。在遥远的古代，今天不同支系的祖先，由于地理的或社会的、经济的种种原因，在服饰的制作与使用上不同，各自传承至今，诸支系的传统服饰，自然不会完全雷同。象苗、彝、藏、瑶、黎等兄弟民族，其传统服饰就都表现出很强的支系特点。 苗族有上百个支系，每个支系的传统服饰都有浓郁的特色。贵州黔东南各县，往往是同一个县的苗族服饰，有几个支系便有几种类型。台江县城郊的苗族妇女着藏青色百褶裙，长至脚面，盛装上衣绣花精美，光彩照人；而几十里外的岩板、巫脚等山村的苗族女裙则不足一尺长，上衣也很少绣花。黔东南州诸县苗族妇女，大都穿交领半长衣、百褶裙；贵州中部安顺地区的镇宁县江龙区的苗族妇女，则喜着窄袖短上衣，下穿织花长统裙；贵阳花溪、安顺等地的有些苗族妇女，兴穿套头装（“旗帜服”）；而黔西北威宁、赫章一带的苗族，不论男女都着麻布长衣，上缀大幅绣花披肩，女裙为浅色蜡染大褶裙……。 有些兄弟民族，其不同支系的传统服饰，往往是衣裙款式大体相近，但头饰、裹褙、披风、围腰以及绣花图案等等装饰各具风采。比如，云南的彝族女性，身上佩戴圆形裹褙的，就是大理州巍山、弥渡一带的姑娘；穿一张完整的黑色山羊皮，一定来自无量山下的南涧山区；假若，姑娘背后左侧佩挂的既不是裹褙，也不是羊皮，而是一块绣制精美的方形火草披风，无疑是楚雄州的，而且是武定县猫街或禄丰县中村一带的姑娘。左侧挎一长方形羊皮背披的姑娘，家乡一定在路南县的老圭山下。德昂族的红、黑、花三个支系的主要区别表现在妇女统裙下端花纹颜色各异。西藏珞巴族的一些部落盛行文面，各部落均有各自不同的图案。据苏龙部落传说，他们是太阳的后代，当初太阳为便于辨其子孙，便在他们的脸上刺以不同的记号。虽然文面具有一定的原始宗教含义，但其最直接的目的，却在于：容易辨认本部落的人。② 笔者认为，一个民族为加强其内部的凝聚力，使族人更加亲密无间，生死与共，能够对付各种艰难困苦，使自己的群体生存、发展，会采用各种有效手段和机会来实现这一目的，每个成员都坚持穿用老祖先传下来的传统服饰，就是强化这种感情与观念的有效手段之一。而这种传承至今、历久不衰的传统服饰，正是一个民族在千百年的历史进程中，为民族生存、发展而艰苦奋斗的那种顽强的斗争精神的物化。它是一种群体意识的象征，是民族精神的集体表象。在任何时候都突出自己的特点，强调自己与其他人的不同，这正是族徽的灵魂所在。在苗族、阿昌等民族中有一种说法，人死时必须穿民族服装，否则，老祖先就不认你是本族人。 (责任编辑：admin) |