|
改革，粗略而言，就是改掉不合理的地方，使社会更加雄伟壮丽。赵武灵王的改革，也没有溢出这个轨迹，倘说不一样，绝不在此处。他的不一样，在于实事求是，摒弃妄自尊大。单凭服制“全盘胡化”这一点，就足以使别的改革者相形见绌。所有的改革，就其实质而言，都是为了国柄的稳固和国运的长久，但如何选择参照系，如何掌握改革的力度很有讲究。赵武灵王是赵国的第六代君主，他继位时，赵国在七雄中只能算二三等国家，国势较弱，经常受到强国的欺侮。求强求富之心的迫切程度，可能比别国更甚。但他可圈可点之处不在于此，而是勇敢无畏的选择了“夷狄”之长，用以补己之短。一般而论，“夷狄”向中原学习，中原会很高兴，因为这正是把先进文化发扬光大的好机会。同时，有些中原人，持万古不变的观点，一味强调自己的优长之处，用自己的长处与别人的短处进行比较，生成莫名其妙的优越感。其实，文明大势千变万化，哪有万古不变之理？时下英语几乎成为世界通用语言，我们的学生说起汉语来虽不怎么样却没人着急，大街小巷补习英语的这种班那种班却多如牛毛。其实，直到二次大战后初期，许多国际组织、国际场合还是以法语为主，英语并不显赫。就因为近代以来在世界上占统治地位的两个国家刚好是英语国家，英语便成了语言队列的排头兵。服装亦如是，它也与生它养它的民族命运有很大关系，如果一个国家实力比你强大，文化也就处于强势，服装就会大范围扩张，反过来便销声匿迹。然而，赵武灵王胡服骑射之“胡服”却不与“强势”文化搭界。 什么是胡服骑射之“胡”？其实就是北方草原地区各民族，古代人对居住在那些地区的民众泛称为“胡”。“胡服”，即短衣齐膝、窄袖、左衽(即左边开襟)，和紧身窄袖，下着裤装的衣装特征。所谓胡服骑射，就是将当时华夏人习惯上所穿的服装改成处于游牧阶段的少数民族的服装，将华夏人打仗依靠车战和甲兵的方法改为骑射作战。 地处北方的赵国，常常被北部的游牧民族打击，赵武灵王与众人一起分析了赵国四面受敌的不利形势，表示要仿照胡人的风俗，把服装改为胡服。这是大事，涉及到改革如何对待传统文化，勇武的赵武灵王也担心，怕改变周公、孔子传下来的衣冠礼仪之俗将受到谴责。他对大臣肥义袒露心迹：“今吾将胡服骑射以教百姓，而世必议寡人，奈何？”果然，他的叔父公子成铿锵有力地讲了一番政治色彩极强的观点，说我们这里是礼仪之邦，怎么能向胡人学习？在中国，很少有人敢于明确说丢掉传统，眺望未来。因此，公子成的话，杀伤力极强。赵武灵王不愧是改革家，公子成的观点对他而言并不陌生。他指出，“圣人观乡而顺宜，因事而制礼，所以利其民而厚其国”。最后改革成功。第二年起，赵武灵王领兵四出征战，到处打胜仗，赵国挤进“战国七雄”之列。 我觉得，赵武灵王的伟大之处不在于他浓厚的改革意识，而在于他的改革敢于触碰中原文化那根敏感的神经。自孔子以来，华夷之辨的重要辨识点就是服饰问题，服装与中原人的正统观念相连，甚至与政治意图缠绕在一起，以汉化胡，不少人会不由自主拍巴掌；以胡化汉就居心叵测，人品大可怀疑，是可忍孰不可忍了。赵武灵王完全抛开了这一点，凭借威权，勇往直前，义无反顾。 作者：李恩柱 (责任编辑：admin) |