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正是墀尊公主和文成公主入藏带动了藏地佛教的发展。唐朝佛教盛行时，藏地无佛，而墀尊公主和文成公主均是虔诚的佛教徒，入藏时携带了大量的佛像、经典、法器、僧侣等，并决意建寺弘佛。文成公主让山羊背土填卧塘，协助墀尊公主建成了大昭寺。大昭寺建成后，文成公主与松赞干布亲自到庙门外栽插柳树，成为后世著名的“唐柳”，又称为“公主柳”。大殿正中供奉着的释迦牟尼像，正是墀尊公主从泥婆罗国带来的。后来，文成公主又修建了小昭寺，里面供奉的释迦牟尼像则是文成公主从长安带来的。 据说后来松赞干布死后，吐蕃盛传唐朝要派兵入藏，迎回文成公主所带入藏的佛像，于是吐蕃将佛像从小昭寺移到大昭寺明鉴南门藏佛洞暗室中，用泥封门，门上绘一文殊像，因汉地为文殊化地，汉皇帝为文殊之化身，故唐兵不敢毁坏文殊像。一直到六十年后，唐中宗养女金城公主出嫁吐蕃，提到当年文成公主带入藏地的佛像，吐蕃才将佛像从密室中迎出，供奉在大昭寺中央。墀尊公主带来的佛像则被迎到小昭寺供养。 无论如何，自从两位公主入藏后，佛教开始慢慢在西藏流传。文成公主还对逻娑四周的山分别以妙莲、宝伞、右施海螺、金刚、胜利幢、宝瓶、金鱼等八宝命名，这些山名一直沿用到现在。 松赞干布非常喜欢唐装，他脱掉毡裘，改穿绢绮，并仿效唐王朝建立了严格的等级服饰制度。直到近代，西藏的高级官吏仍然戴着源自唐代进士的金翅白纱帽。文成公主入藏时，带去了唐朝的先进文化和生产技术，如天文、算术、纺织、农牧、医药、星相、历法、建筑等，极大地促进了吐蕃的文化进程。自此，唐与吐蕃保持了较长时间的友好关系。 贞观二十三年（649年）五月，唐太宗李世民病逝，太子李治即位，是为唐高宗。李治任命松赞干布为附马都尉，进封西海郡王。松赞干布听说李世民去世，立即派人送信给李治，说：“天子初即位，若臣下有不忠之心者，当勒兵赴国除讨。”并要求唐朝廷刻自己的石像，列于唐太宗昭陵玄阙下。 永徽元年（650年）五月，李世民病逝后整整一年，松赞干布病死。因其嫡子早死，立其孙芒松芒赞为赞普。芒松芒赞幼弱，政事皆决于大论禄东赞。松赞干布去世后，文成公主并未要求回到唐朝，而是继续留在吐蕃生活。据说她经常到布达拉宫对面的药王山，于山顶东望长安，思乡之情昭然若现。她心中并非不思归故过，只是她深知自己的使命和责任。非常可惜的是，自松赞干布去世，吐蕃的政权一直把握在禄东赞及其家族手中。文成公主虽然备受尊重，可也无力左右吐蕃政治，面临许多无奈的时刻。 唐高宗李治即位后，击败西突厥和高丽，大力经营西域，力图完成唐太宗的遗志。就当唐军逐渐取得了对西突厥和高丽的决定性胜利的时候，唐朝与吐蕃的关系开始发生了微妙的变化。 松赞干布死后，吐蕃在禄东赞的主持下国势日强。由于生产力水平低下，军事强大后必然要向扩张以获取物资，吐蕃首先将目光投向了邻近的吐谷浑。两国互相攻伐，又因均曾娶过唐朝公主，各自派使者向唐朝申述，以女婿的身份要求援助。唐朝廷此时还没有看到吐蕃的潜在威胁，因此唐高宗李治采取了一概不理的态度。不久后，吐谷浑大臣素和贵叛逃吐蕃，将吐谷浑虚实详细告知，吐蕃发兵攻打，大破吐谷浑。吐谷浑诺曷钵可汗与弘化公主（唐朝公主）不得不弃国逃走，仅率几千帐逃到凉州一带，向唐朝廷请求收留。存在三百余年的吐谷浑政权就此灭亡。 吐蕃攻灭吐谷浑对唐朝震动很大。因为吐谷浑故地青海一带均为吐蕃占领，吐蕃的领土便开始直接与唐朝领土相接。有这样一个虎视眈眈的强邻，唐帝国在西域、河西、陇右的利益受到严重威胁，唐朝廷不得不谋划以武力解决吐蕃和吐谷浑之争。唐高宗李治以郑仁泰为青海道行军大总管，率领独孤卿云、辛文陵等分别屯驻在凉、鄯二州，防备吐蕃军。又以苏定方为安集大使，节度诸军，作为吐谷浑的后援。吐蕃禄东赞也在不甘示弱，在青海屯兵，并派使节论仲琮到长安，一来陈述吐谷浑的罪过，二来要求与唐和亲。此时，李治正打算扶助吐谷浑复国归故里，以作为唐朝屏障，当然拒绝了吐蕃和亲的要求，还封吐谷浑诺曷钵可汗为青海国王，以此来表示将要对付吐蕃、帮助吐谷浑复国的决心。 (责任编辑：admin) |