|
几乎可以肯定，如果没有李约瑟博士对风水权威式的推荐，就没有20世纪80年代之后中国学者结合风水与中国传统建筑的研究。因为至今的中国学术界都在某种程度上继承五四抑或是“文革”以来的反封建反传统的传统，这显然会抑制任何关于风水的进一步思考。风水文化是我国古代独树一帜的传统文化，一个传承了几千年的风俗文化，它不可能没有蕴藏一定的科学性，但也正是因为传承了几千年，在传承的过程中，为了适应人们普遍存在的避凶就吉的心态，一些职业术士又编织了越来越庞杂的谎言笼罩在它的上面，增添了不少玄乎的东西，以求其神秘性，在一定程度上又被世人称为“玄学”。在封建社会，皇帝带头迷信风水〔上好之，下必胜之。官吏希望风水能招财进爵，比较富裕的老百姓也相信“葬先阴后”，不吝请风水师寻寿地，深切盼望后代升官发财，儿孙相继。古代有识之士对迷信风水也深恶痛绝，对风水术中迷信成分的批判，始于东汉王充，唐代的吕才也据理批驳风水书中的迷信说教，以维护儒家经义！1411。宋人罗大经在其笔记《鹤林玉露》卷六丙编中谈及风水时对墓葬风水也痛陈其弊：“乃若葬者，藏也葬者，欲人之不得见也。古人之所谓卜其宅兆者，乃孝子慈孙之心，谨重亲之遗体，使其他日不为城邑、道路、沟渠耳。借日精择，亦不过欲其山水回合，草木茂盛，使亲之遗体得安耳。岂借此以求子孙富贵乎？郭璞谓‘本骸乘气，遗体受荫’，此说殊不通。……今枯骨朽腐，不知痛痒，积日累月，化为朽壤，荡荡游尘矣，岂能与生者相感，以致祸福乎？此决无之理也！ }18} 罗大经对”葬先荫后论“的这段批判真可谓有情、有理、有论、有据，读之后，不能不使人感到”葬先荫后“论的确荒唐无稽。虽历史上发生过福I反气和下葬择日的争议，但至今仍然有许多人笃信与流传。报载，由于全国各地农村风水迷信泛滥，土葬盛行，我国每年将丧失耕地74万亩〔河南邝山一直是中原传统的墓葬风水宝地，2008年墓地被炒贵过楼价，‘叭商洛还发生了在烈士陵园里割地卖墓的事件}}}n .有的地方为了抢占风水宝地建”寿坟“、”生墓“，还常常引起群众之间的纷争乃至械斗，造成社会不安定。还有，风水在部分官员中也获得了相当的市场，这些无疑是一个相当值得反思的现象）从理性角度看，迷信是文明人所不屑的，然而迷信却如醇芳的陈酿中屏人了麻醉毒品，使你不知不觉地饮下而自以为是享受对于风水迷信的外壳，我们今天究竟要进行怎样的批驳，使其回复到原来意义上的古代环境工程学的面貌，值得今人好好研究。但我们不能仅仅因为风水被披上了迷信的外衣，就全盘否定它，声讨它，正如中国社科院世界宗教所研究员陈明说，民俗信仰有长久的历史经验和理论的支持，因此，它不会轻易被一种意识形态完全覆盖mi笔者也认为，传统文化留给我们的不可能是简单分类的精华和糟粕。一般的J清况都是二者的揉合，只不过各自所占的比例不同罢了，这应该是我们审视文化遗产的基本观点。如果中国的风水术全是糟粕，全是胡说八道，那么它不可能在民间久盛不衰。它之所以不绝于世，是因为它还能为世人提供类似于建筑事务所那样的咨询功能。因此，今天我们反思风水，就应该采用尊重的态度去看待它21世纪伊始，国人已从各种媒体注意到，2003年韩国开始梳理”中国风水“，政府启动了”整体风水地理“项目，将其列为韩国的申报世界遗产项目这个项目不仅由韩国中央博物院主持，更有联合国数十位不同领域的专家参与。其后不久，又传来日本也在偷偷着手风水申遗的准备。这时，我国相关政府部门才发现风水原来也是一个宝贝，勉为其难地开始对风水学有所接纳。2004年，国家相关中心在《2004年健康住宅技术要点》中婉转地表了个态：”住宅风水作为一种文化遗产对人们的意识和行为有深远的影响。它既含有科学的成分又含有迷信的成分。“2005年8月，建设部下属某中心下发了一份”关于成立风水文化专家委员会的通知“，明确说”建筑风水文化是中国传统建筑文化的重要组成部分，它所强调的和谐、循环、平衡等观点，对于我们今天建立循环经济和可持续发展战略具有现实的参考价值。“这回算是松了口，风水有了一个国家说法}4iG总之，风水作为风俗文化，在中国五千年的历史进程中，创造了属于自己的文化价值和思维模式，探讨了人类如何居住的大问题，”风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。 I_3}，正如恩格斯在《自然辩证法》中多次讲到的“思维规律和自然规律，只要它们被正确地认识，必然是互相一致的”I=;I在这个意义上，以天人相互协调的风水理论确实有很高的价值、风水的存在本身就是人类遗产！风水和端午节，乃至昆曲一样，都拥有成为非物质文化遗产的资格。（作者：兰永海） 参考文献： [1]李居明。风水之道【M].西安：陕西师范大学出版社，2（105:1. [2]于希贤，于涌。中国风水的理论与实践[M].北京二光明日报出版社，21）07. [3]何晓听，罗隽。中国风水史：增补版[M].北京：九州出版社，2008. [4]张荣明。方术与中国传统文化[M].上海：学林出版社，2000:222一223. [5]亢羽。易学堪舆与建筑[M}.北京：中国书店，1999:206. [6]王炳中，宋宝全。建筑中的风水{M].北京文化艺术出版社，2006:29-30. [7]古今图书集成本。阳宅十书·论宅外形第一[M]. [8]郭璞，等。阴阳五要奇书·八宅明镜卷上之形势[M].海南出版社，2006:283. [9]引自{清」孙承泽。天府广记！[M].北京：北京古籍出版社，1980： 5. [10』周易·系辞上【M]. [11]宋俊，等。古城间中【叫。北京：中国旅游出版社，2003:11-12. [12]单之蔷。风水，中国人内心深处的秘密口}.中国国家地理，2006,（1）：14. [13}鸿宇。堪舆[M].北京：中国社会出版社，2004:11）1. [14J杨文衡。中国风水十讲[M}.北京：华夏出版社，20117. [15]商宏宽。广义风水论与人类生活环境系统田易学与科学，2003,（1）：l00. [16]李约瑟。中国科学技术史：第2卷[M].上海：上海古籍出版社，1990:388. [17]刘颖。传统与现代性的博弈—民族文化保护与发展的关系田。红河学院学报，2010,（5）：17-19. [18][宋]罗大经。鹤林玉露[M].北京：中华书局出版社，1983:344. [19]侯隽，王勇。河南郊山墓地被炒贵过楼价。退休老师加入炒墓族 [N].中国经济周刊，2008-06-30. [20]信仰迷失下的“与英灵争墓地”—诺思（陕西）[N].西安晚报，2010一02-28. [21]刘若南。风水热悄然兴起田。党建文汇，2004,（7）：37. [22]叶匡政。比尔·盖茨为何相信风水[N].中国青年报，2008-10一14. [23]韩增禄。关于风水的评价[N].人民日报，1996-08-23. [24]恩格斯。自然辩证法{M].北京：人民出版社，1971:21）3. (责任编辑：admin) |